中國古代是沒有建築學的，更談不上系統的建築教育。最初的中國建築學教育或傳承歐洲的學院派，或受北美賓大等影響，以巴黎美術學院體系為主體（後又融入了蘇聯的影響）。1940、50年代，世界建築從該體系向現代建築體系作了徹底的轉變，但中國由於社會政治等原因沒有進行這方面的轉變，這種情況一直持續到2023年代，又由於在乙個人均建築面積極少的國家裡，首要的任務是利用最少的建築師建造大量性的建築滿足最大範圍的需要，創造性的問題並不顯得十分重要，因此中國建築教育與西方有很大的不同。
從某種程度上說，這種不同並無優劣之分，都是不同的建築機構適應其所在的環境的結果。
時至今日，在這個知識超飽和的年代，建築教育不例外的迷失在數量爆增的知識中，建築教育有必要重新反思什麼是建築學最基本的問題。
首先，乙個最基本的問題，即什麼是建築學的基礎。中國建築教育的基礎訓練是傳統的美術訓練。由此，美術思維方式（西方古典審美價值系統）和美術設計訓練（平面與立體構成），成為建築教育的一部分。
眾所周知，美術的主要功能在於表現，那麼，以美術訓練為基礎的建築學同樣強調表現，就是將建築師工作的側重定在表達與交流，而不是建築本身的研究。這種本末倒置帶來的結果是畫面的質量與建築的質量相混淆，甚至有時畫面的質量凌駕於建築的質量之上。同時，它把四維的建築經驗降為二維。
這就造成建築師更關注甚至只關注建築的外部形象，淡化了建築空間的藝術性質，抹殺了建築與美術，特別是與雕塑之間這一關鍵的差別。因此，我們的首要任務在於重新確定建築學的基礎。建築學的基礎應為基本設計活動（思維），即：
確定材料、結構、建造及形式（包括介面的和空間的形式）的關係； 確定房屋與基地（包括地形、環境、城市）的關係；確定使用的方式（包括人的時空經驗與文化經驗）的關係。
其次，既是教育，自然而然的存在著傳承的問題。說到底，建築就是造房子，建築教育就是教授如何把房子造好。目前這種教授主要依賴的是建築方案的訓練，而個案之間的關係通常僅以建築規模及功能的複雜程度設定，個案本身缺乏針對性的建築課題，無明確的教學目的，因此已退化成一組鬆散的、相互類似的重複練習。
實際上，現行的建築教育學理建立在解釋上，而缺乏了真正的建築設計的批判。這種批判是關於建築設計的思維方法，旨在建立積極主動的建築實踐。批判性實踐的關鍵在於質疑，批判並不意味著否定一切，質疑是為了進一步提出問題，即在從事建築設計的過程中，將設計的條件或制約轉化為對某些建築問題的思考；或將對某些建築問題的思考代入設計。
建築教育承擔著建立建築實踐批判性的任務，它本身也必須具有批判性，這種批評性強調的更是態度。
第三，乙個常說的問題，建築教育與社會實踐之間存在著距離。這種距離是必然的，而且教學和研究通常應領先於並推動社會實踐。但若兩者之間的距離過大，則導致對話的破裂。
中國目前的情況，兩者在觀念上的距離是微乎其微的，甚至是完全分不開的。其實，只要教育不滯後於實踐，這種緊密的關係並不一定是消極的，甚至可以利用這種關係來發展中國建築教育。這是乙個挑戰，必須重新限定教學與實踐的關係—— 研究性與批判性模糊了這兩者之間的差別，它們是教學與實踐結合的前提。
就是說，在特殊的情況下——批判性實踐能夠被帶入教學，然而這種帶入又只有通過研究的方法去完成——教學與實踐之間的距離可能大大縮小。對此，張永和教授提出了自己的答案。其一，自下而上：
從房屋到建築。在基本的材料、建造、使用的規律與邏輯中發現並歸納建築的思維方式和形式語言。在這裡，建築師作為能思想的工匠。
其二，自上而下：從思想到建築。用理論指導設計與建造。
在這裡，建築師作為能動手的思想家。
建築教育中仍然存在一些基本的問題未得到解決，在沒有乙個圓滿的答案之前，我們還不能放棄這個或許根本沒有答案的追求： 能否建立起乙個建築教學的理論體系？
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