孝親尊師之故事
述而集》系列隨筆之十四
李樹明撰 一
余於辛卯年八月十五下午開始敬筆撰述《謙虛的意義在謙虛之外》，天色便凝重了萬里，陰雨綿綿更是不絕，我心傷悲，幾經哽咽難以成章，歷時七晝夜，身心投入，幾近廢寢忘食，惟每日念佛和讀誦《地藏菩薩本願經》定課不改……於八月二十二日過午方成，體重銳減，精神尚好。
時陽光明媚，天空瓦藍如洗，白雲一團懸浮而南，心下豁然——燃燈古佛之聖誕也！
八月十三日未時初刻，有北京尊者來電，稱一老師病危，「懇請」眾家學人讀誦《地藏菩薩本願經》回向。雖說不知師者何許人也，然心下甚為感動，於是更衣沐浴，佛前跪拜，發願讀誦七百部《地藏菩薩本願經》回向之。禮成，恭復尊者：
「老師慈悲，作斯示現。末法時代，眾生心浮氣躁，失卻『孝親尊師』之基礎，無有所成，教我輩補此課也已！」
餘自幼向學，長大後除非必要之工作應酬，幾乎通宵達旦於東西方文化四十餘年，以尋覓人生幸福之路，卻枉然徒勞無獲！乙酉年夏，見恩格斯於《自然辯證法》稱讚佛教徒，方知佛菩薩並非神明，亦不迷信，而是辯證思維之佼佼者——明白人也。因此而大受震撼！
【在此需要作一特別註明：最初得知恩格斯稱讚佛法，是於多識·洛桑圖丹瓊排教授——多識仁波切活佛「愛心中爆發的智慧型」系列學術名著。教授乃甘肅省天祝藏族自治縣天堂寺第六世朵什活佛，西北民族大學語言文化學院教授、博士生導師，深孚眾望藏學專家、學者、教育家，多次到德國等海外地區講學。
本人曾有幸拜見教授，對教授學養、治學之嚴謹等非常敬佩！更是非常感恩教授以及王剛賢兄等引薦者。本人真正初步了解佛法，可謂始於教授著作，當時一氣拜閱其著十多部。
教授寫道，恩格斯在《自然辯證法》中稱譽「佛教徒處在人類辯證思維的較高發展階段上。在世界觀上，佛教否認有至高無上的『神』，認為事物是處在無始無終、無邊無際的因果網路之中」（《愛心中爆發的智慧型》第24頁；多識仁波切著，蘭州大學出版社2023年版）。
爾後，又於某地圖書館查閱到2023年7月經中共*****批准、由中共**馬克思恩格斯列寧史達林著作編譯局編譯、2023年開始出版發行的中譯本《馬克思恩格斯全集》「第2版」（人民出版社2023年出版）。《自然辯證法》收錄於該全集第20卷，恩格斯指出「辯證的思維——正因為它是以概念本性的研究為前提——只對於人才是可能的，並且只對於較高發展階段上的人（佛教徒和希臘人）才是可能的，而其充分的發展還晚得多，在現代哲學中才達到」（本卷第565頁20行至566頁第1行）。
圖書館工作人員稱：「這類圖書，快二十年沒人來問了。」給予熱情周到幫助，也非常感恩。其他中譯本尚未查閱】
雖說，此前於佛經亦有所涉獵，但僅僅作一般學問了解，並不深究。此後，就多作了些追問。亦是因緣所致，當初主要精力集中於藏密，很是下功夫，卻不得其便，更談不上即得利益，僅曉得一點常識皮毛而已。
例如，釋尊告誡**，學佛不要學神通；釋尊說街上有學密的了，密法也就失去了；釋尊還說，**們不要以尊重等為理由，對他的話要像鍛鍊**那樣去檢驗去明證……如是，多識仁波切教授在其「愛心中爆發的智慧型」系列著作裡多有介紹，不一一枚舉。兩年後，深感密宗乃佛之頂級法門，非我等下根所學，然而仍然頗嚮往拉卜楞寺。
丁亥年國慶，不期而遇淨宗，蒙受恩師點撥，稍安勿躁，方深入經藏，由《大方廣佛華嚴經》而《無量壽經》，於是一門深入淨土。自此以來，束之西學，高閣四庫，惟讀誦、聽講《無量壽經》為是，兩年無斷，春節亦不曾有絲毫相間。凡讀誦二千餘部，聽解無算。
但內斂反觀，仍有地動山搖惶惶之感。
——基礎不牢，地動山搖！
二餘之學佛，實屬夫人善巧耐心接引。初時，夫人曾婆心向餘，勸勉先學《地藏菩薩本願經》，夯實基礎，方依一句佛號、一部《無量壽經》、一師而盡其形壽。然而，我輩陋習難化——無才自狂且固執，竊意《地藏菩薩本願經》白文淺顯，不屑一顧，僅推薦粗通文墨者學習，事不關己——實乃不可饒恕之大罪也！
藉此發露懺悔，以期不再造諸。
我佛慈悲，不棄罪人。庚寅年二月初二，機緣湊巧，躍躍欲試，發願讀誦《地藏菩薩本願經》，當日即得利益，不可思議，餘由是信心大增。爾後，心愈清淨，事越殊勝。
豁然知曉，文雖白，然義卻無有窮盡也。
——我佛方便，不棄白丁！
餘少小離家求學，老大不小公務纏身，未曾於父母膝下盡孝。城裡房子雖為寬敞，但父母總以「住著不方便」為由推卻。餘私下想：
「非父母嫌不方便，而是怕不方便了這個兒子……」可憐天下父母心，不求享有，風燭殘年，仍然處處存心於子女，還要給子女乙個方便……可敬可親可嘆，由是而觀。
「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也。」（《韓詩外傳》卷九）
父母已經年邁，況且皆曾為大病所累，元氣損傷，身體日漸地不比了往昔。報答父母養育之恩一天一時一分亦不可待也！美國的比爾·蓋茨也曾如是說：
「天下最不能等待的事情莫過於孝敬父母。」（義大利《機會》雜誌記者在飛機上採訪時，比爾·蓋茨之著名回答）
於是，餘決意為父母讀誦三年《地藏菩薩本願經》。
庚寅二月十五始，每早讀誦一部作功德迴向於父母，倘若節假日或「自由時光」或父母有所不適等，即刻加讀，一部、三部甚至五部不定，全憑條件許可而已。
當時，雖說算是信讀誦《地藏菩薩本願經》有利益，看來那不過是出於無奈，學古人「請安」，安慰現在那顆不孝之心罷了。不曾想到，此番一讀經，父母日漸康健，余心亦稍作歡喜，然仍有疑惑存焉。
歲次庚寅臘月，父親一病數日，初診為感冒，久治不癒，日見沉痾徵兆。再看大夫，大夫暗暗向言，恐屬頑疾轉移**，建議去大醫院確診。餘立時惶恐，忙**諮詢當年為父親診病大夫。
大夫乃餘之故舊，專家權威，待餘陳述清楚，又再三詢問，言：「疑似**症狀，明天馬上來醫院。」
時，臘月二十一日，年關迫眉。
餘一片空白，頹然而坐，半日方醒，愧疚甚深，淚流滿面……忙**於弟，言明父親病情。雲，老人言：「孝心感動天地。
」為兄愚劣，不聽老人是言，更無理由失卻孝心，現天地又有譴責，累及父親受苦。然亡羊補牢為時不晚……但據目前形勢，只靠兄一人之力，恐有所差失，陷父於危難，望弟務必助我一臂，拯救父親於水火。兄弟齊心，其利斷金。
父親能否得救，當看我兄弟二人能否感動天地。——真孝心即可感天動地。天大地大，力大無比……「老人言」不餘欺也！
弟沉重片刻，方問如何。餘囑弟佛前跪地發願，為父親讀誦《地藏菩薩本願經》十年作功德回向，天天一部，風雨無阻；為兄在此，亦跪佛發願，日日一部，七百圓滿。此願一發，即可讀誦，堅信父親安然無恙。
弟言謹遵。
事出有因：
餘同胞兄弟二人，下輩一子一侄。侄子侄子，餘平日亦子其侄，批評教育毫不客氣，兒子侄子求學等大事，往往由余與夫人稍加商量決斷，弟及弟妹等聽之任之。
庚寅二月，餘曾為犬子求學順利，發願讀誦七百部經，效果甚佳。侄子頑劣，餘管教少，弟又有失粗暴，其為學以來，一直紅椅子是座，自小學至高中不曾有所更換。
庚寅高考, 侄子喪失信心，龍門無盼；弟更是灰心，望子成龍失算……全家惟餘和夫人信心未失。夫人暗中相助，命侄子前來談話，恩威並施，囑其認真學習，考上考不上暫且不管，倘若不認真則非為李氏子孫。侄子言之鑿鑿承諾。
余依兄長尊嚴，威逼弟確保侄子考取大學。弟面有難色，餘囑其做好兩件事:一則管好侄子生活，二是一天讀誦一部《地藏菩薩本願經》作功德回向給侄子，高考前兩個月內不得間斷，其他事一概不許干涉。
弟唯唯諾諾。
眨眼，距高考不足七天。燃眉之急，餘吩咐弟去學校問詢侄子學業，弟唉聲嘆氣而歸，安慰餘不必操心矣。侄子學習認真尚可，但差距太大，最近一次文化課考試二百七十分（屬侄子高中三年最高考分，大有水分嫌疑，學校老師說實際在二百二十左右），據傳言今年藝術類考生文化課最低錄取分數線為三百二十（實際，庚寅年本地藝術類本科考生文化課錄取線為三百，侄子考分三百二十一）。
餘仍不失其心，正色言道：「我們不求人求佛，『佛氏門中，有求必應』！你即刻發願讀誦《地藏菩薩本願經》十年為其作功德回向，日課一部風雨無阻，一直十年圓滿。
你倘若以我為兄，當不得有誤！」弟惟命是從，當下發願……
高考出榜，侄子有名，一榜錄取，轟動鄉里！
——學佛管大用。
弟小余四歲，鄉鎮幹部，脾氣暴躁，無有所怕，仗義粗心為人，老大不改，因此多有禍闖。每遇大事，以其能力不得過者，為兄則一人擔當，往往大事化小，小事化了。弟自幼敬畏餘，無論如何訓斥之，乃至不顧其臉面粗暴加之（侄子三歲時還當眾挨兄揍），總也俯首任之，弟會說話始未曾在餘面前有大聲出也……因此，弟曾向人言：
「天不怕地不怕，就怕老大哥。」又言：「我不大信佛，但信老大哥。
」兄弟二人，異地同時發願。
願發圓滿，一夕一朝，餘讀經七部。
父親謹慎敏感，餘恐人多有擾老人心安，便叮囑弟等莫興師動眾，僅餘和三妹陪父親去即可。
清晨至醫院，大夫早在等候，見面便埋怨為何五年有多，未曾複查一次？餘無言相對。當初醫院確診，父親之病實屬不治之症，父親自尊多思且勤儉，複查一次無疑傷害一次，即使查出來又有何奈？
此病**率幾近百分百，一旦造作，則不可收拾，當今世界醫院無有能者。
餘平日有讀書嗜好，尤愛儒釋道之經典，中醫亦在涉獵範圍……憑其所學，思之又思，想之又想，輾轉反側……最後，確認此等病惟以輔助父親長養健康生活之精神或許抵禦，而長養其精神者，子女盡孝為最也。
孝乃人之天性，今人多迷失於斯，不尊師之故也。師者以孝親為首而師，親者以尊師為要而親，失其一即全失，得其一則皆得。一即多，多即一。
殘害父母忤逆不孝者有之，甚少；欲孝其親者多，然不得此道者夥矣。或失之於知恩報恩，或失之於謙卑敬順，或失之於知足耐煩，或失之於知恥慚愧……諸如此類亦是不孝，儘管有所為，實乃不作為也。
餘少時賴天地祖宗之佑，粗通儒釋道等家，其皆有詳明之法。於是，三家並用……幸甚！父親五年安好。
【少時知有《論語》，得自《論語》批註》（中華書局2023年11月第1版；版權頁第一行四個字「內部發行」，第二行書名，第
三、四行「北京大學哲學系一九七0級工農兵學員」……最後一行「統一書號：2018·134 定價：1.00元；沒有印數）。
此書大概是當年「批林批孔運動」教材（待考），估計發行量很大，當時農村各地均有。其出版「說明」有言：「本書分篇和分章基本採用清代劉寶楠的《論語正義》本，個別章句的分合略有變動。
每章前面的數字表示篇、章，如1·2就是第一篇第二章。」其次前言、正文。正文每章原文之後是字詞句詳盡「注釋」，而後「譯文」，再者「批判」，凡四部分，餘不一一。
到目前為止，餘所見各種關於「論語」的現代版本不下百餘種，論「注釋、譯文」之簡要詳明（除非某些帶有政治色彩注釋，如第1頁注釋「9 君子——在《論語》裡，『君子』一般指奴隸主統治者。有時指具有奴隸主階級道德的貴族和他們的代言人」諸類），加之「索引」使用方便，整體水平無出其右者。
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