自由的「風」
——讀《詩經》有感
《詩經》，這部中國最早的詩歌總集，是古代先人們智慧型的結晶，它雖然包括《風》、《雅》、《頌》三個部分，我確獨愛《風》。《風》即民風，記述的都是基層人民最真實的想法和樸實的追求。，或是對愛情和生活的嚮往，或是對身邊一件小事的記錄，有祝賀新婚，有慶祝生子，述說著各地不同的風土人情，詩句讀起來朗朗上口，所要表達的思想也大膽直白。
從小就聽過「執子之手,與子偕老」，也聽過「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」卻不知這些句子都出自《詩經》。從小學到大學學過很多唐詩宋詩，雖也很是喜歡，但當讀過《詩經》裡的詩句後，都遠不及對《詩經》的喜愛，比起唐詩宋詞奢華雕砌的韻律和儀仗，詩經裡的句子更多的給人是未經雕琢的真誠感和衝擊感。就好像唐詩是精雕細刻的窗櫺簷角，滿是技巧，儀態萬千;詩經則是古樸的石階，蒼涼的站在那裡上千年。
感覺裡兩周戰國時候的古代人們總是最真誠的，誠懇的歌頌祖先功德，誠懇的拜求風調雨順，誠懇的去想喜歡的姑娘。風，雅，頌，隨便抄起一段，寥寥數字，卻又是那麼的讀不勝讀，美不勝收。《詩經》現存詩歌305篇，包括西周初年到春秋中葉共500餘年的民歌和朝廟樂章，如此大的事間跨度間確僅有這些詩句留下，實是憾事，但從另一方面想，《詩經》都是對民間生活的描述，能有流傳下來並整理成集也是很不容易的了。
都說《詩經》是通俗的，確實，雖有些生僻的文字，但當這些字弄清楚後，整篇詩句所要表達的意思也就十分明了了，不會像後來的詩詞那樣，將自己的情感借助其他的事物很隱晦暗喻出來，讓人要幾經推敲才能曉得作者想要表達的是什麼，而《詩經》卻不是，雖然同樣是借助其他事物來表達，意思確很清楚，喜歡就是喜歡，比起其他古文，它更接近白話的程度。愛情和婚姻作為人類文學的永恆主題和內容,在《詩經》中表現這類主題的詩歌占有很大的比重。
比如：《桃夭》
桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。
是說，女子出嫁，出嫁的女子樣貌很好看，就像盛開的桃花一樣，很開心嫁做人婦，其後也會像桃花一樣為夫家開枝散葉。讀著詩句就仿若看見那位明眸皓齒的姑娘，披著嫁衣，含羞帶笑的等著出嫁，並對自己以後的生活充滿美好的希望。
還有《關雎》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
大意是雎鳩鳥兩兩相對的在水中的小島上鳴叫，善良美麗的女子是男子理想的配偶。參差不齊的荇菜在水底隨著水流擺動，朝思暮想的想要追求那個採菜的姑娘，去追求，確未能如願，就日夜牽掛，漫漫長夜，翻來覆去睡不著；對著左來右去的採摘荇菜的姑娘，彈琴鼓瑟向其表示友好，對著挑選荇菜的姑娘，以鐘鼓之樂來討她歡心。小夥子為了追求自己喜歡的姑娘，輾轉難眠，想盡辦法去取悅姑娘，如此淳樸的民風，實在是讓人無法不喜歡，而在詩經中，這樣的詩句還有很多，「青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。」大意為「你的衣領色青青，時時縈繞在我心。
縱然我沒去找你，怎麼不給我音訊？你的佩玉色青青，我的思念永不停。即使我沒去找你，你怎麼不來掃我興？
走來走去多少趟，久久等在城樓上。一天沒見你的面，好像隔了三月長。」如此優美的旋律，讓人沉醉，真是詩不醉人人自醉！
這首《子衿》大膽直接的傾訴了女子思念愛人的焦躁心情，是多麼純粹的情感啊！在某種程度上是人性的直白，如此酣暢淋漓，讓人連連驚嘆！讀來，我也能感受到女子的那份深沉的思念。
似乎看到她在城樓上美目顧盼卻不見良人的那份失望與落寞，不由心生疼痛，只想說一句願天下有情人終成眷屬。
《詩經》的「風」不僅有對愛情的大膽追求，也有在在丈夫離家後對丈夫的思念和擔憂，
採採卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。
陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。
陟彼砠矣，我馬瘏矣。我僕痡矣，云何籲矣！
採著卷耳的婦人，時刻為遠行的丈夫擔憂，而遠行的丈夫，也確實是人疲馬乏。
殷其雷，在南山之陽。何斯違斯？莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉！
殷其雷，在南山之側。何斯違斯？莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉！
殷其雷，在南山之下。何斯違斯？莫敢遑處。振振君子，歸哉歸哉！
聽見雷聲震動，而思念遠行在外的君子，而且關切這至，時時感念無暇休息，因而內心情感的其望君子回家。詩從雷聲振動寫起，正是內心情感的其振效應，自然而貼切。而雷聲響處不定，或在南，或在側，或在下，下正是思婦心情的思念君子居處不定，反覆詠歎無暇，感念君子的辛勞，這樣的心情，不見思念，卻更深更切，也更含蓄。
在《詩經》的記述中也不全都是美好的嚮往和祝福，在那個時代，雖然有些男女勇於追求自己的幸福，掙脫禮教和家長制的束縛。《詩經》中刻劃了許多遭遇情變的女子形象，情變程度有別，痛苦感受不同，有的獲得了幸福，而有的卻在婚後不久，被丈夫逐漸冷落拋棄；《衛風·氓》氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。
送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。
爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。
於嗟鳩兮，無食桑葚；於嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。
自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。
士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。
淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！它通過一位棄婦的自述，最初男子藉著交易來談婚事，走時還依依不捨，並說問好吉日，秋天就來迎娶，然而娶到家後不久，女子雖過的清苦，但也是不辭辛勞，而丈夫卻開始動輒打罵，女子以自身的經歷勸解他人，不要對男人太痴情，男人迷戀你，可能只是一時的，；很容易就放棄了，而女子痴戀男子後，想解脫就不那麼順利了。表達了她悔恨的心情與決絕的態度，深刻地反映了古代社會婦女在戀愛婚姻問題上受壓迫和損害的現象。
《中谷有蓷》中谷有蓷，暵其幹矣。有女仳離，慨其嘆矣。慨其嘆矣，遇人之艱難矣。
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其溼矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。
描寫災害年間一位遭受遺棄的婦女不幸遭遇，抒發了女子的悲傷和哀怨。詩以山谷中乾枯的益母草起興，既寫出了環境的貧瘠孤寂，暗示著棄婦面臨的生活遭遇和災荒的惡劣環境，又象徵了女子的憔悴。詩寫她的嘆息、哭泣，根本的原因在於生活中遇到的那個不善的人造成的分離。
可是，她無可奈何，只有傷自悼，儘管毫無作用。
讀過《詩經》才發現，雖流傳下來的詩句不多，確林林總總的包括了社會生活的方方面面，有「求之不得，寤寐思服」的愛情追求，有「死生契闊，與子成說；執子之手，與子偕老」的相守誓言，也有「雖速我訟，亦不女從」的女子的大膽反叛，這些都是抒發情感的詩句，然而《詩經》還有很大一部分記錄風土民俗，單純記事的文段。
《采蘋》於以采蘋？南澗之濱。於以采蘋？
於彼行潦。於以盛之？維筐及筥。
於以湘之？維錡及釜。於以奠之？
宗室牅下。誰其屍之？有齊季女。
本詩描述女子採摘浮萍、水藻，置辦祭祀祖先，真實記載了當時女子出嫁前的一種風俗。《禮記昏義》記載，女子出嫁前三個月，須在宗室受教育：「教成之祭，牲用魚，芼之以蘋藻，所以婦順也」。
詩直敘其事的過程，從採摘、煮，最後點明祭祀的人物，使我們得以清楚認識一種禮俗。
《北風》北風其涼，雨雪其雱。惠而好我，攜手同行。其虛其邪，既亟隻且。
北風其喈，雨雪其霏。惠而好我，攜手同歸。其虛其邪，既亟隻且。
莫**狐，莫黑菲烏。惠而好我，攜手同車。其虛其邪，既亟隻且。
本詩抒寫人們的在危急的政局下，紛紛號召逃亡，表達發對殘酷的暴正反的不堪忍受。《詩序》說：「衛國並為威虐，百姓不親，莫不相攜持而去焉。
」詩以惡劣的自然氣候象徵政局的暴虐，以狐狸、烏鴉比當政者，狐狸以赤，正如烈火，烏鴉以黑，正如黑暗。形象而又鮮明，既寫出了時局的危急，雙寫出了造成這種局面的原因。後四句的反覆，加深了主題，強化了情感，還能猶豫不決嗎？
時局已是如此的危急！有著十分強烈的感染力。
《詩經》是屬於社會下層人民的，它不會像有些詩句那樣一味的為當朝執政者****，而是為處於社會最底層的人民吶喊，對於真正賢明的君主同樣不吝於稱讚，對於奢侈浪費的貴族勇於批判。
《碩鼠》「碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。
樂土樂土，愛得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。
逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，愛得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！
三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號。
」這是一首農民反抗統治者殘酷剝削的詩。農民負擔重，無法忍受，因而發出對統治階級殘酷剝削的憤怒和控拆，並以大家所憎惡的「大老鼠」比喻他們，十分形象而貼切地揭露了他們貪得無厭的醜惡本質其中重章疊句式的表達，正是一主題的反覆申訴，增強了情感的表達，末尾一句「誰之永號」的反問。更把農民脫離剝削者的心中的嚮往表現淋漓盡致，發誓要離開這些剝削成性的寄生蟲，去尋找沒有剝削的理想「樂土」。
正如當今之人遇有不得志時也要尋找自己的「世外桃源」一樣。
《何彼穠矣》何彼穠矣，唐棣之華。曷不肅雍，王姬之車。何彼穠矣，華如桃李。
平王之孫，齊候之子。其釣維何？維絲伊緡。
齊候之子，平王之孫。本詩描寫王姬嫁與齊候之子，車駕的盛大德行的不諧，以釣魚作比或者正在諷刺，鄭玄說因為「釣者有求於彼。」儘管他說是善道相求，而被釣之「魚」豈是如願以償嗎？
顧炎武就解釋：「且其詩刺詩也。以王姬徒有容色之盛，而無肅雍這德，何以使化之，故曰何何彼穠矣。
」而王姬下嫁，「以樹援於強大之齊，尋盟府之墜言，繼婚姻之夙好」（《日知錄》卷三）這乃是為了政治的原因，這必然是一方針對一方的需要，而王姬本人又怎能和順呢？我們真要佩服詩人如微風觀察了。
《詩經》最早由孔子收集成書，此說法還是可信的，後《詩經》被列為《六書》之首，這些儒家經典，每每總給人以深奧難懂的感覺，有人戲稱《詩經》對於孔子來說就像是周杰倫的《雙節棍》，是通俗的流行歌曲，，讀完《詩經》我也有同感，我實在是很難將《詩經》與那拗口而深奧的《春秋》等書聯絡起來。
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