「馬背上的法庭」無疑是指流動的法庭，類似與英國的巡迴法院。這在現代社會基本上很少見，卻在偏遠地區的鄉土社會出現了。現在社會是「人找法院」，而在那裡卻成了「法院找人」。
從經濟學上講，我們說「有需求才會有市場」，法律也是如此。乙個地方需要法律，那麼才有了法律的生存空間。這就涉及到鄉土社會中法律是否有它的生存空間的理論分析。
調整人們行為的方式是多種多樣的，例如：法律，道德，風俗習慣等。顯然在地域相對封閉的鄉土社會中，更多的是風俗習慣。
從雞頭寨到雞尾寨，糾紛之少可見一斑！因此，就有了開闢需求量的必要，有了「送法下鄉」的必要，再加上地域的特殊性，「馬背上的法庭」就出現了。
電影中，審判人員從雞頭寨到雞尾寨共審理了5起訴訟，其審判過程用現代人的觀點去觀察是無法理解的。
「妯娌分罐案」：兩妯娌為了乙隻罐子而引起爭執，導致訴訟。注意這可是乙隻普通的罐子，不屬於寶藏。
光從這一點現代人就無法理解，會想：「為了乙隻罐子，傷了一家人的和氣，至於這樣嗎?」「不就乙個罐子嘛給你了」。
這可不是我們現在所說的「權利意識」增強了，而是由鄉土社會的特性所決定的。我們也許會想，讓法院把罐子判給其中的乙個人，另外乙個人做出相應的補償不就行了。事實上，在鄉土社會中，人們很多具有鄉土情結，注重實物。
其結果是兩人都想得到罐子，都願意給對方相應的補償。調解不成，審判就陷入僵局。為了使訴訟得以解決，老馮只有把罐子摔了，分別給兩人以賠償。
「欠債還錢案」亦是如此。按照法律來說，債權人就得「賠錢買個教訓了」，認命！但在鄉土社會中，其結果只能是老馮自己掏腰包花150元買了債務人的乙隻小豬，讓債務人把債給還了。
我們不得不讚嘆老楊的智慧型，但又不得不承認，法律在這裡有點失靈了。
另者，影片中，有兩個人物：老馮和阿洛，分別代表兩種思想。老馮，作為鄉土社會中從業二十年的法官，深悉鄉土社會的特性。
阿洛作為剛畢業的大學生，可以說是法律普適主義的代表。其思想碰撞在「豬拱罐罐山案」。管管山，是指祖墳。
案情為：一戶人家的豬把另外一戶人家的祖墳給拱了。結果是受害人家把豬的戶主給告了。
阿洛依照法律以訴訟不符合立案要求，駁回起訴，「小事一樁」！而老馮深知「罐罐山」在當地人心中的地位，巧妙地解決了這場糾紛，從而避免了險些釀成的群毆事件。而在後來的「欠債還錢案」「離婚案中」兩者的思想繼續碰撞著，但針對案件本身，無一例外都是老馮成功地解決了糾紛。
這也警醒著阿洛，告誡著我們：鄉土社會無小事，「天大的小事」。
其實，這部影片一定程度上印證了蘇力在《法治及其本土資源》中的觀點。就是說，「中國當代正式法律的運作邏輯在某些方面與中國的社會背景脫節了」在他看來，「任何法律制度和司法實踐的根本目的都不應當是為了確立一種威權化的思想，而是為了解決實際的問題，調整社會關係，使人們比較協調，到達制度上的正義。」換言之，法治現代化不應忽視民間法及其他傳統規範，不應忽略這些非正式法律和規範曾長期有效地調整著的社會關係。
所以阿洛的今天就是老馮的昨天，而阿洛也必定會成為今天的老馮，後者已逝，前者反思。感嘆於法律尊嚴在老馮心中的地位，欣慰於純樸的鄉土民風。
資訊09-2 0967118234 曾毅）
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第14課馬背上的小紅軍
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