《2023年經濟學哲學手稿》與《資本論》
1、概念
1.物的異化：←(勞動者和勞動產品相異化)
馬克思認為在資本主義制度下，勞動產品與它的創造族（工人階級）相分離。實際上，工人首先是作為商品而存在的，即工人從屬於商品相互交換的規律，特別是隨著科技的發展，機器在生產中普遍使用，所以說勞動普遍減少，從而產生競爭，競爭必然導致失業，出現工人生產的產品與工人相對抗，即產生了異化。
2.勞動的自我化異：←(勞動活動本身同勞動者相異化)
①勞動者本身的異化只是勞動異化的乙個方面，勞動異化的本質不在於物的異化，不在於工人的勞動產品被資本家所占有，實際上說不在於分配領域，而在於勞動生產過程中，在於勞動者與生產的關係。先有主體的異化，後才有勞動產品的異化（客體異化）。勞動應該是人最基本的活動，應該是人生命活動的表現，應該是人的內在本質，應當在勞動中自由發揮人的體力和智力，應在勞動中肯定自己的本質，應當感到幸福和滿足！
在資本主義社會中，工人勞動是受資本家支配，生產勞動不屬於工人支配。
②在私有制下的勞動者不能支配自己，而受資本家強制是被迫的，從事生產勞動時自己是一種非人勞動。所以馬克思強調異化不是物，而是工人的體力和智力，即工人的個人生命不屬於他自己，反過來又反對他自己，實際上孕育著勞動力是商品的思想，這樣一種商品，資本家占有別人勞動本身就是異化，資本就是占有和支配他人本質的勞動。
3.絕對剩餘價值和相對剩餘價值
①絕對剩餘價值是在必要勞動時間不變的條件下，依靠絕對延長工作日而生產的剩餘價值。
②相對剩餘價值是在工作日長度不變的條件下，由於必要勞動時間的縮短而剩餘勞動時間相對延長所生產的剩餘價值。
4.價值和使用價值
①價值是凝結在商品中無差別的一般人類勞動，價值是商品的社會屬性，它體現著商品生產者互相交換勞動的社會關係，是決定商品價值量的基礎。
②使用價值是物的有用性，或者說是商品能夠滿足人們某種需要的屬性。使用價值是商品的自然屬性，反映的是人與自然地關係。使用價值構成社會財富的物質內容。
二.語句解釋
1、「動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何乙個種的尺度來進行生產，並且懂得處處都把內在的尺度運用於物件化；因此，人也按美的規律來構造。」（三個層面）
⑴動物也生產，但只是片面的生產，與人的生產完全不同，動物只是按照它的肉體、族群進行生產的，這種生產完全是本能的適應行為。動物只生產自身，只能通過改變自身來適應變化的環境和條件，它不能改變周圍的環境。如果從客觀效益講，動物有時候也會破壞周圍的環境並調節，並留下相應的痕跡。
動物活動是無意識，不理會行動所帶來的意義和後果。它的活動是一種不自覺的本能活動，無法與人的活動相提並論。而人的生產活動則與之有根本不同，人的活動是有目的、有意識的自由自覺的改造物件的能動的生產活動。
正因為如此，人才給自然界留下了改造的痕跡，人才能正確地對待自己的產品，並且在改造世界的同時，也不斷改造自身。
⑵馬克思講的「尺度」即內在的規定性，實際上是一種規律。①「動物只是按照它所屬的……」動物無意識，無目的性，是被動的，沒有能動性。所以說它只能頑強的適應自然界，才能在自然界廣泛存在的生存競爭的自然法則的控制下自我發展，只能在客觀條件制約下自我發展，如果動物不去適應客觀條件和自然環境，也就是不按照它所屬的種的規律和尺度進行活動，它就不能生存活動下去。
那大自然賦予它的規律就是淘汰。②「而人懂得按照任何……物件上去」這個「任何」指一種普遍性而不是某個物種的個別情境。「內在」指內在於各自的物件物。
兩個「懂得」是馬克思告訴我們人與動物的主要區別（本質）人認識外部世界是為了使外部世界更好的適應人的需要。（人們認識規律和掌握規律）
⑶「因此人按照美的規律來建造」美的規律也是馬克思主義美學的重大課題，也是馬克思論述異化勞動的時候第一次提出美的規律的思想。《手稿》既為馬克思做出貢獻也為馬克思主義美學崛起做出了貢獻，提出了自然人化思想，為美學問題的提出提供了理論依據。對美的規律馬克思並未做出解答，為後人提供了想象空間。
馬克思在此主要談人的生產勞動問題，人的生產勞動體現人的類本質，類特徵。「美學界」人們認為美就是人的本質的物件化，離開了人無所謂美的問題。物件化是人的美的展示，人在認識改造世界過程中，必須使人的生產活動變成自己的意識物件即成為有意識，有目的的創造活動，在活動中使人的目的、需要以及情趣傾向化。
馬克思將勞動產品看做物化了的人的本質即精神產品，讓人感受到一種精神上的享受。另外，美的規律還具有價值屬性，不僅有其物件屬性，還有人的審美觀在其中。一方面從人而言，人通過實踐這個中介使人的本質物件化；另一方面，從自然界講自然它通過人的實踐使自然界逐漸人化。
人在改造自然的同時也延長著人的認識工具，通過勞動使人與自然相統一。
2、「宗教的異化本身只是發生在人的內心深處的意識領域中，而經濟的異化是現實生活的異化，——因此對異化的揚棄包括兩個方面。不言而喻，在不同民族那裡，運動從哪兒個領域開始，這要看乙個民族的真正的、公認的生活主要是在意識領域中還是在外部世界中進行，這種生活更多的是觀念的生活還是現實的生活。」
馬克思將異化分為兩種：宗教的異化和經濟的異化。宗教異化發生在意識領域中，經濟異化發生在現實生活中。
把宗教異化稱為意識的自我異化，把經濟異化稱為人的自我異化，認為兩者性質不同，但二者是有聯絡的。認為經濟異化是基礎，處於支配地位，宗教異化是經濟異化的特殊方式，是受經濟異化支配的。宗教異化在意識中是觀念的生活，經濟異化在外部世界中是現實的生活
從馬克思的分析來看，馬克思對異化勞動，對社會結構的認識又前進了一步，已經意識到經濟變革是意識的基礎，在《手稿》中這個概念沒有後面的明確，但已經包含了歷史唯物主義的萌芽，為他後來創立馬克思主義，特別是歷史唯物主義奠定基礎，他已經找到了：從剖析勞動入手去說明社會歷史發展的根本方法。不能不說他向唯物史觀邁出了重要一步。
3、「證明了哲學不過是變成思想的，並且通過思維加以闡明的宗教，不過是人的本質的異化的另一種形式和存在方式；因此哲學同樣應當受到譴責」
在費爾巴哈看來黑格爾哲學不過是用思維表達、表述、加工過的，並得到了合理論證的宗教。黑格爾的「絕對精神」就是上帝，黑格爾思辨哲學不過像宗教是人的本質異化一樣，也不過是人的精神的異化，黑格爾哲學就是人的精神，黑格爾哲學就像宗教一樣受到譴責和批判。費爾巴哈的主要功績就在於他第乙個成功的把黑格爾哲學送上了歷史的審判台，恢復了歷史唯物主義的權威。
4、「作為價值尺度和**標準，貨幣執行了兩種完全不同的職能。」
（基本理論：價值尺度和**標準的職能有何不同？）
⑴作為價值尺度，貨幣是人類勞動的社會化身；作為**標準，則代表一定金屬重量。
⑵作為價值尺度，它用來使形形色色的商品的價值轉化為**；作為**標準，它計算作為貨幣的金屬本身的重量。
⑶價值尺度是用來計量商品的價值，**標準是以乙個確定的金量為單位來計量表現商品價值的各種不同的金量，而不是計量這些不同金量的價值。
5、「。」
⑴維持勞動者本身所需要的生活資料的價值應當足以使勞動者個體在正常生活狀況下維持自身，它和其他商品不同。由於各國具體條件不同，勞動力價值規定包含著歷史與道德因素，但在一定國家和一定時期內，在必要的生活資料價值一定。
⑵養活勞動者家屬所需要的生活資料的價值，勞動力總會有死亡，要使市場不斷滿足這種特殊商品需要，就需要新勞動力的補充，因此在生產勞動力所必需的生活資料總價值中必須包含撫養其家屬的價值。
⑶勞動者所必須的教育、訓練費用，為了適應生產發展需要，使勞動者獲得一定技能、技術，成為有技術的專門勞動者，就要支出一定教育或訓練費用。社會越發展，用於教育費用支出就越大，這種費用包括在勞動力價值總和之中。勞動了價值歸結為一定勞動力產品的**隨社會發展的變動而變動。
三.基本理論
1、 馬克思為什麼要轉向經濟學研究？
①馬克思面對的是要完成哲學的革命，哲學發展史上的偉大變革，創立新世界觀，決定了不能像黑格爾那樣繞在思辨網之中，必須立足現實，面對現實，而這些必須立足經濟。只有從經濟出發才能揭示社會生活的奧秘，要研究經濟首先必須研究經濟學，將哲學與經濟學聯絡起來。只有用經濟學充實哲學，才能起到哲學解釋現實與歷史的作用。
②從當時的整個理論發展趨勢看，馬克思方向的轉變絕非偶然。當時歐洲經濟最發達且在意識形態領域也發生了重大變化。2023年黑格爾出版了《哲學全書》標誌著德國古典哲學的發展達到頂峰，同年李嘉圖也發表了《政治經濟及賦稅原理》進一步發展了亞當·斯密的勞動價值論，標誌著最終完成了英國古典政治經濟學。
聖西門在2023年發表了《日內瓦公民給當代人的信》初步闡明了他的社會思想，傅利葉發表了《全世界和諧》對資本主義社會制度進行了深刻的揭露與批判，公開宣布資本主義制度必然被和諧制度代替，歐文也開始著書寫作。哲學家、經濟學家、空想社會主義者們都有自己的貢獻，但是都侷限在自己的專業範圍內，在業內是巨人，但離開了專業的範圍，卻顯得貧乏，這就決定了他們在過去的成績後轉向衰落。當時的現狀迫切需要扭轉當時思想領域的趨勢，所以必須對英國古典經濟學進行研究。
③從馬克思的主客觀條件來看，從政治批判轉向經濟學的研究，也是由馬克思所走過的獨特的道路所決定的。德國革命不同於英法革命，英國可以通過研究經濟帶動哲學等意識形態變革，德國則以哲學革命帶動其他革命。馬克思所走的道路是典型的德國古典哲學道路。
在克羅斯納河時期已經涉及經濟，在巴黎時期正式開始研究經濟。
④恩格斯和威廉·舒爾茨的思想對馬克思研究異化勞動理論具有重要意義。馬克思的異化勞動具有唯物主義歷史感，就其思想淵源講他的異化理論來自恩格斯經濟學思想和舒爾茨思想的影響。
2、馬克思對類概念的使用限定在哪些方面？
①類是人的共性。即建立在人類共同生活基礎上的人類意志，馬克思、費爾巴哈都強調人有能動性，有其意志和意識，費爾巴哈到此為止，而馬克思繼續區分了人和動物且認為意識是人特有的，動物是無目的、無意識，是一種本能的活動，而人是有其自覺的、有目的、有意識的活動。馬克思認為人的類特性是自由的生活，馬克思的類不僅把類看做能動的意識活動，特別是使人的生產活動本身變**的意志的物件，而且還看成是一種實踐活動，這是一切動物所沒有的。
動物與自然界是渾然一體的，而人能將自己的物件世界變成意識意志的物件，進而將人與動物區分開。總之馬克思類本質指有意識、有目的的群體社會活動，人是一種自覺的組織形式，而動物不是。
②馬克思將類看做人的本質。他不僅將類看做有目的、有意識的活動，而且看做一種實踐活動。強調實踐活動是一切動物所不具有的，作為類的存在物，指人是有意識的類存在物，能從事思維、理論活動，能創造性的進行改造世界的實踐活動，從而證明：
人是類存在物，類是人的本質，人能從事生產勞動，具有實踐機能。
③類與人相異化。私有制下勞動產品與人相異化，說明工人的類生活被他人剝奪。勞動本身的異化就是把人的自由自在活動變成了單純維持生活的手段，人的類本質與人相異化。
3、費爾巴哈人本主義對《手稿》的影響？（雙重影響）
⑴一方面，人本主義所包含的唯物主義的影響，有助於馬克思擺脫黑格爾的唯心主義，並推動了馬克思對自我意識、理性的研究轉向對現實的人的研究，通過說明人的活動與社會關係，使馬克思一步步接近唯物史觀。
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本試卷及答案由郭迎輝 胡斌同學傾情奉獻，希望大家都能考出好成績！鄭州輕工業學院 2008 2009 學年第一學期 馬克思主義基本原理概論 期末考試 a 答案 社會總產品的價值構成問題社會總產品的實現問題 三 多項選擇題 每題至少有兩個正確答案，將正確答案的序號填入括號 內，多選 少選 錯選 未選均不...