當前思想政治工作領域面臨著許多尷尬，比如，我們習慣批判西方的金錢至上，然而金錢主義教育出來的民眾，道德水準並不低，相反，長期堅持集體主義和奉獻精神教育的我們，結果卻是許多人唯金錢馬首是瞻，有時甚至到了不顧廉恥的程度；作為思想政治工作者，本應走在時代發展的前列，立於改革的潮頭，實際上卻常常落後於人，特別是在觀念領域。更令人倍感壓力的是，至今我們還沒有很好地從理論上解釋社會中新出現的矛盾和問題。究其原因，在於思想政治工作領域或思想政治工作者身上存在誤區。
這些誤區包括以下方面：第一，把投入當產出，使思想政治工作的效益觀念一直難以真正確立起來，並導致游離於市場經濟的現實社會特點之外，游離於中心工作和根本目的之外，自成體系，自我服務，形成「兩張皮」。舉例來看，我們習慣於把開會、發檔案、談心這些投入性工作作為成績予以總結上報，上級也往往將其作為成績予以認定，實質上這都屬於把投入當產出的具體表現。
這樣做的結果，一方面會使形式主義更趨嚴重。比如領導幹部講話，每逢會議，似乎兩個「一把手」不都講上兩句不正常，儘管他們自己都知道乙個人完全可以把問題講清楚。為什麼我們經常用新的形式主義來反對舊的形式主義，用新的文山會海來反對舊的文山會海?
恐怕與這種觀念誤區有關。有人曾在網上對**電視台的模式化作出概括：「開會沒有不隆重的，閉****勝利的，講話沒有不重要的，看望沒有不親切的，訪問沒有不圓滿的，工作沒有不紮實的，決議沒有不通過的，群眾沒有不滿意的……」這其中引發我們思考的東西很多。
另一方面容易使思想政治工作自成體系，自我服務，結果必然造成異化。如果思想政治工作不是圍繞中心工作進行，必然不能產生與初衷相一致的結果。也就是說教育任務剛下達，就開始要數字，要效果，這無疑是逼著基層造假，深層的則是造成「主體性缺失」，造成知與行、教育與實踐脫節，造成表裡不
一、知而不行，造成教育者與被教育者關係的「異化」，使二者都無法實際承擔起應有的責任和義務，從而產生角色錯位和雙重人格。如此下來，將是教育者信譽的喪失，是「兩張皮」的出現。第二，把理想目標視作現實存在，形成了「高大全」式的扭曲性期盼，即誤以為搞思想政治教育目標越高，對人的思想要求越純，越能產生好的效果，忘記了應當從最基礎、最本質做起。
共產黨的綱領有最高綱領和最低綱領，實現共產主義遠大理想是最高綱領，而帶領廣大人民群眾在社會主義初級階段發展經濟，不斷提高人民群眾的物質文化水平，這是最低綱領。我們當然不能放棄遠大理想和奮鬥目標，導致精神領域的迷惘，但同樣也不能把遠大理想作為現實存在，以至於扭曲大眾的心靈。我們知道，思想政治工作解決的是人們的理想信念和人生觀、道德觀方面的問題，解決的是日常生活中的認識誤區和錯誤行為的問題，要解決這些問題，必然涉及到社會基礎和人們的思想道德基礎，如果脫離或超越這個基礎，一味追求「高大全」和純而又純的東西，結果將是負面的。
一方面會使人只重初衷，不重結果，只想挖思想根源，不看社會功用。另一方面，純而又純的宣傳也會把人們的胃口吊得很高，比如，你把社會主義制度宣傳得純而又純，超越了發展階段，結果造成計畫經濟向市場經濟過渡後，一批人出現心理「斷奶」和精神無所依附的問題。再一方面，也是更可怕的，是造**格扭曲，誠實稀有，人前與人後不一樣，會上與會下不一樣，出現全民說假話的悲哀結局。
或許我們需要思考乙個現象，平時大量抨擊的東西，往往也是嚮往的，想做的。之所以越想越罵，在於扭曲，在於異化，也在於所喊出的都是要求別人的，而非身體力行的；合理的和合邏輯的，但卻不是合自己慾望的。這都是我們搞空頭政治結出的苦果。
第三，主觀努力上是力求建立與市場經濟相聯絡的道德價值體系，客觀上或者結果上卻是破壞正在形成過程中的道德價值體系；理性上承認自己並不在任何問題上都是真理在握，實踐中又很難做到承認這一點。一般來說，人的精神領域的東西主要區分為兩大部分，乙個是政治信仰、理想信念的內容，另乙個是與大眾生活密切相聯的道德價值觀的內容。我們認為，你不把努力的基點建立在紮實的基礎之上，也就不可能求得更高水平的道德價值體系，尤其是大眾共同遵守的道德價值體系的產生。
然而，在我們的思想政治工作領域，未必已經把一些基本的問題解決好了，比如封建主義的道德教條就經常在變換面孔、大肆兜售，要真正確立起乙個符合人民性、時代性，符合民族傳統，符合共產黨員道德價值觀的主流道德價值體系，依舊任重而道遠。從世界範圍內的情況看，思想道德領域從來都是多元的，也正是由於多元性而使主流道德觀不易灌輸到受眾的思想中去。這就引出了另乙個問題，即如何擺正自己位置的問題。
我們應當反思一種現象，這就是政工幹部總把自己當作真理的傳播者，總認為自己是真理在握，因而總是搞一些「我說你聽，我打你通」的事，這就難免不招人嫌。
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