提起僧人來復，很多人都知道是那位所謂因「討好皇帝」獻謝賜食詩有「殊」字，而被明太祖解讀為「歹朱」遭斬首的「亂巴結的和尚」[1] （pp.272～273），其他恐怕別無了解。實際上，釋見心來復（1319—1391）是元末明初臨濟宗名僧，元末明初名僧來復事蹟考
提起僧人來復，很多人都知道是那位所謂因「討好皇帝」獻謝賜食詩有「殊」字，而被明太祖解讀為「歹朱」遭斬首的「亂巴結的和尚」[1] （pp.272～273），其他恐怕別無了解。實際上，釋見心來復（1319—1391）是元末明初臨濟宗名僧，先後住持慈溪定水院、鄞縣天寧寺、杭州靈隱寺，明初擔任僧錄司左覺義，為當時佛教領袖，詩與釋季潭宗泐齊名，受到明太祖及諸王尊信，顯貴一時，終因牽連胡惟庸黨案被殺。
但是，史籍中關於來復的史料零散簡單，且訛誤附會較多，如說他為元朝名將後代，曾仕元為官，因賦詩墮入明太祖***被殺等，以訛傳訛，甚至誤說影響遠遠超過史實。筆者借助現代化手段，檢索數萬種史籍，蒐羅來復史料，排比考證，考察其生平事蹟等，去偽存真，試圖推進明史和中國佛教史研究。
釋來復是元末明初臨濟宗名僧，名噪一時，但是或因其最終被牽連進所謂胡惟庸謀反案而被殺，明初官私史籍中關於他的記載極少，非常簡單。明代中期以後，私撰史著大量出現，關於來復的記載遂多訛誤附會。
1.俗姓
釋來復，官修《明實錄》未見記載，《明一統志》有略傳，但不載其俗姓。其他明代史籍中，有來復略傳者也多不載其俗姓，少數記載者則有三種說法：
第一，俗姓黃。元末明初《續書史會要》記載：「釋來復，俗姓黃。
」[2] （釋來復》）明朝後期《廣輿記》記載：「來復，字見心，號蒲庵，豐城黃氏。」[3] （卷一三 《吉安府·仙釋》）明末清初《列朝詩集》記載：
「來復，字見心，豐城人，族姓黃氏。」[4] （閏集捲一 《蒲奄禪師復公》）至清代，不少史籍採用此說[5] （卷二五一 《經籍十一·〈蒲庵集〉》）6] （卷四四 《釋來復》） 7] （卷三七三 《歷朝書譜六十三·釋來復》） 8] （卷一○○ 見心復》） 9] （卷一 《書類一·張溫夫楷書〈金剛般若波羅蜜經〉冊》）。
第二，俗姓明。這一說法在明、清時期廣為流傳。其說大約出現於正德、嘉靖年間，稱來復為元代胡人明安之後。
李默《孤樹裒談》引《傳信錄》記載：「明天淵，髯長數尺，仕元為學士。元亡，削髮為僧，改名來復見心。
」[10] （卷二 《太祖下》）《傳信錄》為正德、嘉靖年間梁億所撰，原書已佚。李默為梁億同時代人。同時《靜虛齋惜陰錄》亦引用其說，《晝永編》記載大體相同[11] （卷一二 《雜論三》） 12] （下集）。
《七修類稿》記載此說稍詳：「元明浚，字天淵，胡人也。世祖朝明安之後，髯長數尺，仕元為學士。
元亡，削髮為僧，改名來復見心。」[13] （卷四七 《事物類·明天淵》）嘉靖以後，《續文獻通考》《國朝典匯》《堯山堂外紀》以及清朝的一些史籍，都作如是記載[14] （卷二五四 《仙釋考》） 15] （卷一三四 《釋教》） 16] （卷七七《復見心》） 17] （卷一六○ 《來復傳） [18] （卷三一七 《釋教部二·僧二》） 19] （卷四 《捻鬚寄》） 20] （卷三五《蒲庵集六卷》），大體皆沿襲自《孤樹裒談》《七修類稿》。查《元史》，明安為世祖時康黎克特制，領軍有謀，屢立戰功，官至貴赤親軍都指揮使司達魯花赤[21] （卷一三五 《明安傳》）。
明安有子帖哥臺、孛蘭奚及孫數人，皆繼承其業為軍將。經請教南開大學李治安教授，明安為西域康里「胡人」，屬於色目人中的一種，「明安」應為其名。或後代改姓「明」，當是從漢俗。
第三，俗姓王。明末清初《補續高僧傳》記載：「來復，字見心，豫章豐城王氏子。
」[22] （卷二五 《復見心傳》）同時人錢謙益披露明初來復見心「招辭」稱，「本豐城縣西王氏子」[23] （卷八六 《跋清教錄》）。其後，清代部分史籍也記載來復族姓王[24] （卷二○ 《仙釋》） 25] （卷二三 《臨濟宗·南嶽下二十三世·徑山悅禪師法嗣·杭州靈隱見心來復禪師》） 26] （卷二六 《臨濟宗·大鑑下第二十四世·徑山悅禪師法嗣·寧波府慈溪定水見心來復禪師》），當是沿襲其說。
以上三種說法，最為流行的是第二種，即來復俗姓明。其實，這是誤說。因其出現於明朝中期以後，沒有明朝前期記載可作佐證。
《孤樹裒談》所引《傳信錄》，「多摭拾俗說耳談，敷衍附會，揆諸史實，牾百出，不宜輕信」[27]。宋濂是來復好友，自稱「知師頗詳」，為作像贊，其中無一字提及來復族姓為明[28] （卷二七 《蒲庵禪師畫像贊》）。若來複果家世顯赫，宋濂不可能不加以宣揚。
第三種說法即來復族姓王，最有力證據是明初官編《清教錄》內來復招供，姓氏、出身等錯訛的可能性極小。至於第一種說法，雖出自來復同時人陶宗儀，以及錢謙益《列朝詩集》，但很可能都是誤王為黃。因陶宗儀為黃岩人，錢謙益為常熟人，包括吳越在內的南方口音長期黃、王不分①。
而且，陶宗儀還記載說來復「仕元，入國朝為僧」[2] （釋來復》），可見，其對來復在元朝事蹟只是道聽途說，並不十分清楚。因此，我們主張第三種說法，即來復俗姓王。
2.出身
釋來復的出身，即其出家前身份，與其族姓問題緊密聯絡，也有不同說法。
言釋來復族姓明者，皆稱其曾為元朝**，元亡而出家。《孤樹裒談》《七修類稿》的記載，前文論族姓時已引。二書皆言，來復出家，「髯如故」，明太祖「既有天下，召至，怪而問之，曰：
汝不欲仕我，而出家為僧，吾亦任汝，然留須亦有說乎？對曰：削髮除煩惱，留鬚表丈夫。
上笑而遣之」[10] （卷二 《太祖下》） 13] （卷四七 《事物類·明天淵》）。七修類稿》還記載：「復見心，亦元臣，名來復，字見心。
入國朝，畏法而髡其首。」[13] （卷29 《詩文類·山農刺時》）其後，上文所述《靜虛齋惜陰錄》《晝永編》等明清各種史籍的相關記載，與此基本相同，都是沿襲自二書。《七修類稿》還稱讚來復「可謂忠於元而得道者也」[13] （卷四七 《事物類·明天淵》）。
來復曾仕元說的**，可以追溯到《續書史會要》：「釋來復，俗姓黃，江西豐城人。仕元。
入國朝，為僧，深明內典。」[2] （釋來復》） 為數不多的史籍，說他自幼出家為僧。如《明一統志》：
「來復，豐城人，號見心，幼出家。」[29] （卷四九 《江西布政司·南昌府·仙釋》）萬曆《新修南昌府志》的記載同於《明一統志》[30] （卷二三 《來復》）。明初，大學士楊士奇題來復詩集，言其「雖從釋，凡其所交遊往還論議率儒者，少壯遊燕都，親炙虞文靖公、歐陽楚文公諸君子」[31] （卷二三 《題蒲庵詩集》）。
可見，是幼年出家。
以上兩種說法，也以第一種說法，即來復在元朝曾仕至學士、入明而為僧流傳最廣，影響最大，因為它最有故事性。但這些史籍基本上是明朝中期以後的私修史籍，道聽途說，以訛傳訛。所謂明浚仕至元朝學士，應該說官位非常高了。
查《元史》，元朝設立多種名目學士，官秩均在從三品以上[21] （卷八七 《百官三》、卷八八《百官四》）。檢索《元史》及《文淵閣四庫全書》，元朝沒有「明浚」或「明天淵」，何況**。而《明一統志》為明初官修史籍，可信度較高；宋濂為來復好友，所作像贊也未提及其曾仕元為學士；楊士奇為永樂至正統時期大臣，離洪武年間不遠，也說來復是幼時出家；《清教錄》內來復招供，亦無類似說法。
因此，所謂來復在元朝曾仕至學士、入明而為僧的說法，與其為明安後代、族姓為明之說，都是誤說演義而已。來復族姓王，幼而出家。
釋來復，字見心，號蒲庵，又號竺曇叟。其籍貫，明朝史籍或記為江西豐城人，或記為豫章人。豫章，廣義指江西，狹義指南昌。
其實，豐城、南昌都是明朝地名。豐城，元時屬江西行中書省龍興路，至元二十三年（2023年）公升為富州，與南昌縣並立[21] （卷六二 《地理五》）。元末，朱元璋佔據江西後，設立南昌府，富州屬南昌府。
洪武九年（2023年），富州改名為豐城縣[32] （卷四三 《地理四》）。也就是說，來復出生於元末富州。
來復出生的日期，先看年份。據錢謙益記載，來復於洪武二十四年被牽連進胡惟庸謀反案，「坐凌遲死，年七十三」[4] （閏集捲1 《蒲奄禪師復公》） 23] （卷八六 《跋清教錄》）。則來復生於元仁宗延礻右六年（2023年）。
再說月日。據宋濂所作像贊：「來復，字見心，以日南至生，故取《易》卦語識之。
」[28] （卷二七 《蒲庵禪師畫像贊》）《周易·復卦》：「反覆其道，七日來復，利有攸往。」《彖傳》：
「反覆其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎。
」王弼注：「陽氣始剝盡至來復，時凡七日。」[33] （卷三 《周易上經噬嗑傳第三》）七日，或說指七月，「自五月陽剝而陰長，以至於十一月，而一陽生，是七月而來復也」[34] （卷一二 《雜論·論易三名》）。
也就是說，十一月為陽氣始剝盡至來復的月份，冬至為「日南至」之日。釋來復取名、字出於《周易·復卦》，則其生於十一月冬至日。明人也有記載：
「復見心，乃江西豐城縣人，以冬至日生，取名來復。」[11] （卷一二 《雜論三》）因此，釋來復出生於元仁宗延礻右六年（2023年）十一月冬至日。只是不知道其俗名本來就叫來復，字見心，出家後棄俗姓而沿用俗名、字，還是原不叫來復、見心，出家後重新取法名來復、字見心。
來復幼時，「有志行清淨行，欲絕塵獨立，遂歸釋氏」[28] （卷二七 《蒲庵禪師畫像贊》） 22] （卷二五 《復見心傳》）。出家的佛寺，為當地普庵堂：「幼祝發於普庵堂」[35] （卷一○三 《仙釋一》）；當元亂而隱，祝髮入縣之葺庵堂」[36] （卷一○四 《方外記·來復》） 37] （卷二一○ 《方術列傳》）。
葺庵堂」，當為「普庵堂」之誤。出家後，來復精勤學佛，「與同袍恭肅翁誓屏諸緣，直明涅妙旨。久之，窺見全體無礙，然未以為至」。
他遠赴浙江參訪，「走雙徑，謁法喜大師楚公，自陳厥故，當機鋒交觸，如鶻落兔走，不間一發。法喜深然之，留司內記」[28] （卷二七 《蒲庵禪師畫像贊》） 22] （卷二五 《復見心傳》）。法喜大師楚公」，就是臨濟宗名僧南楚悅，為徑山虎巖伏禪師法嗣，是徑山寺第五十代住持。
來復參謁徑山寺南楚悅，為書記，「久之，乃得證入」[26] （卷二六 《臨濟宗·大鑑下第二十四世·徑山悅禪師法嗣·寧波府慈溪定水見心來復禪師》），得其心要」[38] （卷五 《法胤》） 39] （卷三下 《住持禪祖》）。越三載，「復約標士瞻修西方淨土於吳天平山，刻期破障，比禪觀尤力」，即參得禪要後，復修淨土。浙省左丞相達九成慕其精進，「起住蘇之虎丘」，來復「辭不赴」[28] （卷二七 《蒲庵禪師畫像贊》） 22] （卷二五 《復見心傳》）。
來復精勤學佛，刻苦磨礪，旁及儒學、詩文。他「蚤有詩名」，這期間又「遊燕都，親炙虞文靖公[集]、歐陽文公[玄]諸君子，與張潞公[翥]交尤厚」[4] （閏集捲一 《蒲奄禪師復公》），得諸名儒指正與推賞。經過多年歷練，他「明內典，通儒術，善為詩文」[29] （卷四九 《南昌府·仙釋》） 30] （卷二三 《來復》），成為一位臨濟宗名僧。
元朝後期，社會矛盾尖銳激化，長江南北農民起義蜂起。來復為避戰亂，航海至鄞縣（今浙江寧波）山中。鄰縣慈溪有定水院，「直東海之濱，幽闃遼■，可以縛禪」，延來復主之。
來復遂往住，「為起其廢，禪門典禮，依次舉行，瓶錫翩翩來萃，乞食養之，共激揚第一義諦」[28] （卷二七 《蒲庵禪師畫像贊》） 22] （卷二五 《復見心傳》）。來復在定水院上堂說法，以公案話頭接引學人。《續燈正統》收錄幾則其上堂說法：
「舉馬祖遣人送圓相上徑山話，頌曰：緘回特地謝殷勤，海月山雲見處親。莫怪南陽太饒舌，乾坤誰是不疑人？
舉僧問馬祖離四句、絕百非話，頌曰：一幅冰綃五色新，玉梭巧織鳳池春。鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。
舉文殊、維摩各說不二法門話，頌曰：妙喜天中問疾過，機先勘破老維摩。■塵常說虛空聽，一默相酬早是多。
舉文殊令善財採藥話，頌曰：是藥拈來會得麼，神方不必問耆婆。若言殺活全工巧，大地群生病轉多。
舉靈雲見桃花玄沙未徹話，頌曰：盡向長安踏早春，紫騮隨處逐芳塵。年年歌管東風裡，解識桃花有幾人？
」[26] （卷二六 《臨濟宗·大鑑下第二十四世·徑山悅禪師法嗣·寧波府慈溪定水見心來復禪師》） 時「干戈載途」，來復「不能見母」，遂「作室東澗，取陳尊宿故事，名為蒲庵，示思親也」[22] （卷二五 《復見心傳》）。後鄞縣人士請主天寧寺，來復遂往。天寧寺為戍軍營，「褻穢尤甚」，來復言於軍帥，「移其屯，建治弊壞，一還舊貫」[24] （卷二○ 《仙釋》）。