一、表示動作行為已經發生或曾經發生，如：嘗，其意思相當於「曾經」。
①嘗貽餘核舟一，蓋大蘇泛赤壁雲。（魏學洢《核舟記》）
②孔子曰：「苛政猛於虎也。」吾嘗疑乎是。（柳宗元《捕蛇者說》）
③予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？（范仲淹《岳陽樓記》）
④陳涉少時，嘗與人傭耕。（司馬遷《陳涉世家》）
二、表示動作、狀態在繼續進行或持續存在，如：
1、會，意思是「恰逢」、「正趕上」。
①會天大雨，道不通，度已失期。（司馬遷《陳涉世家》）
②會賓客大宴。（林嗣環《**》）
2、方，意思相當於「正」、「剛」。
①方欲行，轉視積薪後。（蒲松齡《狼》）
3、正，「正好」、「恰好」的意思。
①正沉吟間，夏侯敦入帳，稟請夜間口號。（羅貫中《楊修之死》）
②正唯**不能學也。（《論語/述而》）
三、表示在特定的某個時間發生，如：是時。
①當是時，婦手拍兒聲。（林嗣環《**》）
「當是時」，即「正在這個時候」的意思。
四、表示事件或動作行為突然發生，異常迅速，出人意料，如：忽，忽然，暴，急。
①忽一人大呼：「火起。」 （林嗣環《**》）
②忽一彪軍撞至面前，大叫：「魏延在此！」 （羅貫中《楊修之死》）
③忽然撫尺一下，群響畢絕。（林嗣環《**》）
④屠暴起，以刀劈狼首。（蒲松齡《狼》）
⑤定伯便擔鬼著肩上，急執之。（干寶《宋定伯捉鬼》）
⑥急令醫士調治。（羅貫中《楊修之死》）
例①~④「忽」「忽然」「暴」都有「突然」的意思。例⑤⑥「急」是「急忙」的意思，除表示動作的急促之外，它還著重表示倉促、忙亂的意思。
五、表示同時發生，如：一時。
① 一時齊發，眾妙畢備。（林嗣環《**》）
「一時」譯為「同一時候」，表示行為、狀態存在的時間短暫。
六、表示過了很短的時間就發生，如：頃之，俄而、未幾、少時，頃刻、少頃、間，相當於「一會兒」「過了一會兒」的意思。
①頃之，客請與予對局。（錢大昕《弈喻》）
②俄而百千人大呼。（林嗣環《**》）
③未幾，夫齁聲起。（林嗣環《**》）
④少時，一狼徑去。（蒲松齡《狼》）
⑤狼亦黠矣，而頃刻兩斃。（蒲松齡《狼》）
⑥少頃，但聞屏障中撫尺一下。（林嗣環《**》）
⑦扁鵲見蔡桓公，立有間。（韓非《扁鵲見蔡桓公》）
七、表示動作、行為或狀態在前不久發生或完成不久，如：初，甫。
①大兒初醒聲。（林嗣環《**》）
②甫下數子，客已得先手。（錢大昕《弈喻》）
八、表示兩件事相繼發生，其間相距的時間較短，如：既而，尋，相當於「不久」「旋即」的意思。
①既而兒醒，大啼。（林嗣環《**》）
②未果，尋病終。（陶淵明《桃花源記》）
九、表示某種情況或行為動作就要發生或完成，如：將，意思是「快要」「就要」「將要」。
①不治將恐深。（韓非《扁鵲見蔡桓公》）
②季氏將伐顓臾。（《論語/季氏》）
十、表示過了一些時候才發生。如：已而。
①已而太陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。（歐陽修《醉翁亭記》）
十一、表示時間過了很久，如：久之，「很久」的意思。
①久之，目似瞑，意暇甚。（蒲松齡《狼》）
②陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之。（司馬遷《陳涉世家》
二是用干支記年。幹，即「天乾」（天乾依次為：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）；支，即「地支」（地支依次為：
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）。幹、支是我國古代用以記錄時間的一套專門的序數系統。幹、支按順序兩兩相配，至六十次為一迴圈，稱為乙個「甲子」（或「花甲子」）：
甲子、乙丑、丙寅……辛酉、壬戌、癸亥。如：
③時萬曆丁酉二月十四日。（四冊·《西湖遊記二則》）
④己亥之二月也。（五冊·《滿井遊記》）
⑤天啟壬戌秋日。（四冊·《核舟記》）
三是用國君的年號記年。我國古代帝王年號，從漢武帝劉徹「建元」年號開始，此後多以年號記年。如：
⑥晉太元中，武陵人捕魚為業。（二冊·《桃花源記》）
⑦元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡。（三冊·《記承天寺夜遊》）
二、記月
古代記月的主要方式有三種：
一是用地支記月。按陰曆，寅為正月，卯為二月，其餘（辰巳午未申酉戌亥子醜）依次類推；二是在春夏秋冬各季前（分別）依次加上孟、仲、季等字，組成孟春、仲春、季春……孟冬、仲冬、季冬，古人用它們作各季中相應月份別稱；三是如同現代記月，在月前加數字記月。初中文言詩文中常見的是第三種，如：
⑧胡天八月即飛雪。（四冊·《白雪歌送武判官歸京》）
⑨五月人倍忙。（五冊·《觀刈麥》）
⑩慶曆八年九月十二日。（六冊·《墨池記》）
三、記日
古代記日的主要方式亦有三種：
一是用干支記日。如：
是月丁未。（舊教材·《登泰山記》）
二是用特定的節日、節氣名稱記日。如：
待到重陽日，還來就菊花。（一冊·《過故人莊》）
三是在一月之內，古人常用「朔」（農曆每月初一）、「月出（fěi）」（農曆每月初三）、「望」（農曆每月十五）、「既望」（農曆每月十六日）、「晦」（農曆每月的最後一天）等表示日期。如：
自既望以至十八日為最盛。（三冊·《觀潮》）
戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭（舊教材·《登泰山記》
四、記時
古代記時的主要方式也有三種：
一是古人根據天色、人事把一天分為十二時：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昃、晡時、日入、黃昏、入定。二是用地支記時，每個時辰恰好等於現在的兩個小時，後世（清代）又把每個時辰分為先「初」後「正」，使十二時辰變成了二十四段，正好與現代時段相對應。
三是記夜。古時沒有鐘錶計時，特在城市或寺院的鐘鼓樓置銅壺滴漏，並派人負責守漏、擊鼓報時（更）：漏一下為一更；漏兩下為二更，餘類推。
一夜共五更。古今時段、時辰對照，如下表：（見文末） 如：
我以日始出時去人近，而日中時遠也。（一冊·《兩小兒辯日》）
暮投石壕村，有吏夜捉人。（二冊·《石壕吏》）
雞棲於塒，日之夕矣，羊牛下來。（六冊·《君子於役》）
杭州人遊湖，止午、未、申三時。（四冊·《西湖遊記二則》）
夜半，客曰：「吾去矣！」（舊教材·《大鐵椎傳》）
戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭（同例紒紟矠）
除以上所述之外，初中文言文中還有表示時間長短的詞，諸如「少時」、「未幾」、「俄而」之類，此不贅述：只要我們在閱讀時聯絡語境，弄清文意，也就不難理解它們所表示的意思了。
間：一會兒。「立有間」（《扁鵲見蔡桓公》）
曉：清晨。「曉駕炭車碾冰轍」（《賣炭翁》）
頃之：過一會兒。「頃之，客請與予對局」（《弈喻》）
久之：很久。「久之，目似瞑」（《狼》）
旦：早晨。「旦辭爺娘去」（《木蘭詩》）
暮：傍晚。「暮投石壕村」（《石壕吏》）
尋：不久。「未果，尋病終」（桃花源記》）
頃刻：一會兒。「頃刻兩斃」（《狼》）
未幾：沒多久。「未幾，夫鼾聲起」（《**》）
旋：立刻，馬上。「有奇字素無備者，旋刻之」（《活板》）
瞬息：一眨眼。「瞬息可就」（《活板》）
俄而：一會兒。「俄而百千人大呼」（《**》）
少頃：一會兒。「少頃，但聞屏障中撫尺一下」（《**》）
夜闌：夜深。「夜闌臥聽風吹雨」（《十一月四日風雨大作》）
既而：不久。「既而兒醒」（《**》）
是時：這個時候。「當是時」（《**》）
即：立刻。「即書詩四句」（《傷仲永》）
立：立刻。「自是指物作詩立就」（《傷仲永》）
日：天天。「日扳仲永環謁於邑人」
已而：不久。「已而夕陽在山」（《醉翁亭記》）
曩：從前。「曩與吾祖居者，今其室十無一焉」（《捕蛇者說》）
旦旦：天天。「豈若吾鄉鄰之旦旦有事哉」（《捕蛇者說》）
旦日：第二天。「旦日，卒中往往語，皆指目陳勝」（《陳涉世家》）
爾來：從那時以來。「爾來二十有一年矣」（《出師表》）
素：一向，平素。「吳廣素愛人」
既：已經。「既克，公問其故」
秋：時候。「此誠危急存亡之秋也歲：年。《捕蛇者說》：「蓋一歲之犯死者二焉。」
期年：滿一年。《鄒忌諷齊王納諫》：「期年之後，雖欲言，無可進者。」
積年：好幾年。《張衡傳》：「所居之官輒積年不徙。」
曩：從前。《捕蛇者說》：「曩與吾祖居者，今其室十無一焉。」
向：先前。《捕蛇者說》：「向吾不為斯役．」
久之：很久。《狼》：「久之，目似瞑，意暇甚。」
良久：很久。《琵琶行》：「感我此言良久立。」
異日：將來。《黃生借書說》：「日姑俟異日觀云爾。」
旦旦：天天。《捕蛇者說》：「豈若吾鄉鄰旦旦有是哉?」
旦日：第二天。《陳涉世家》：「旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。」
日：一天天。《捕蛇者說》：「而鄉鄰之生日蹙。」
翼曰：明天。《促織》：「翼日進宰．宰見其小，怒呵成。」
翌日：次日。《(指南錄)後序》：「翌日，以資政殿學士行。」
旦：早晨。《術蘭詩》：「旦辭爺娘去，暮至黃河邊。」
質明：天剛亮。《(指南錄)後序》：「質明避哨竹林中。」
亭午：正午。《古風》：「大車揚飛塵，亭午暗阡陌。」
宵：晚上。《雨霖鈴》：「今宵酒醒何處?」
暝：天黑了。《夢遊天姥吟留別》：「迷花倚石忽已暝。」
即日：當天。《鴻門宴》：「即日因留沛公與飲。」
中夜：半夜。《祖逖傳》：「中夜聞雞鳴。」
失時：過時。《論積貯疏》：「失時不雨，民且狼藉。」
無何：沒有多久。《促織》：「無何，宰以卓異聞。」 』
爾來：從那時以來。《蜀道難》：「爾來四萬八幹歲。」
嘗：曾經』。《勸學》：「吾嘗終日而思矣。」
素：一向，平素。《陳涉世家》：「吳廣素愛人。「
既：已經。《曹劌論戰》：「既克，公問其故。」
既望：陰曆十六。《觀潮》：「自既望以至十八日為最盛。」
適：剛才。《孔雀東南飛》：「適得府君書。」
幾：將近。《論積貯疏》：「漢之為漢，幾四十年矣。」
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