時量：120分鐘分值：100分命題人：李莉
2.作答時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。
第ⅰ卷閱讀題 （共48分）
一、現代文閱讀（6分，毎小題2分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
魏晉風度的文化內涵
魏晉時期是地道的亂世，因此文人的普遍心理即是思治，這就促使魏晉名士開始探索宇宙自然與人生本體的關係，並開始追求新的思辨哲理。在這種背景下，「文的覺醒」與「人的覺醒」時代到來，思想開放與自由論辯的風氣成為當時文人名士的生活常態，而「魏晉風度」正是在這種氛圍中應運而生的。
「魏晉風度」所代表的這種文化，有何晏、王弼首發其端，他們酷愛莊老，而起清談之風；發展至「竹林七賢」時代，這一群體成為魏晉風度的典型代表。「竹林七賢」即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮成、向秀和王戎等七人，他們都是當時的文人名士，他們大都崇尚老莊之學，對社會現實有著無比清醒的認識。然而，由於身處亂世，雖有濟世報國之才，卻沒有值得輔佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小節的行為來掩飾內心的痛苦，用不合事宜的言行來表達對朝政的不滿。
魏晉名士用自己的言行、詩文等外化行為使自己的人生藝術化，具體表現為不同常人的放曠、真率與智慧型。這種藝術的人生是自然的，是個人的真實處境與心境的流露。正是由於殘酷的政治**和生命的命懸一線，使得魏晉士人的人生充滿了無盡的憂慮恐懼和深重的哀傷。
這構成了魏晉風度深刻沉重的一面。
玄學是這個時期文人的思想靈魂與源泉。他們用老莊的哲學思想解釋儒家經典。在空談中**自然與人本體的關係，探求更本質的人生意義，將關注點從無能為力的政治轉向了自身存在價值的討論。
《周易》《老子》和《莊子》被奉為玄學經典。玄學給兩漢以來保守腐朽的儒學注入了新鮮的血液，給中國的哲學文化領域帶來了一種不同以往的自由、理性、思辨的哲學思維，同時是魏晉名士們自我肯定的強烈自信與率性自由的外化表現。
魏晉名士以率性率真的人性來品味玄趣，由此生發出一種由外知內、以形顯神的美學觀念，這使他們開始轉向對自然山水的熱愛與**，以空靈之心審視山水自然的大道之美。正是這種超越形的束縛的情懷，使自然山水被賦予了人性化的靈性與無窮的玄趣。另一方面，他們把在政治理想上的絕望轉向文學藝術，尋求精神上的解脫。
在「神韻」這一獨特的審美追求指導下，魏晉時期的文學、繪畫、書法等藝術門類都不同程度地呈現出一片空前繁榮的景象。
魏晉風度是魏晉名士人生態度、處世方式和人格精神的具體展現，反映了魏晉時期文人士大夫階層的價值取向，它不僅在那時具有廣泛的時代意義，對後世中國傳統文人的文化哲學和思想，也產生了深遠的影響。
魏晉士人通過自身在亂世中真實而堅定的實踐，以前所未有的氣魄和感染力，融入了中國文人的靈魂深處。一方面，魏晉風度造就了中國文人清高的氣質與清醒的思辨；另一方面，它為後世處於低谷困境的文人知識分子提供了精神的慰藉與平靜，並得以發展為自省與放曠的生活理念，用以追求人本質的回歸、精神的解放和個性價值的真正體現。
1．下面對「魏晉風度」文化內涵的表述，不正確的一項是（）
a．魏晉名士用言行、詩文將自己的人生藝術化，具體表現為放曠、真率與智慧型。
b．以自由、理性、思辨的哲學思維，表現出自我肯定的強烈自信與率性自由。
c．融入了中國文人的靈魂深處，造就了文人自古至今清高的氣質和清醒的思辨。
d．超越形的束縛，品味玄趣，生髮了一種由外知內、以形顯神的美學觀念。
2．以下不是「魏晉風度」形成的原因的一項是（）
a．魏晉文人清醒認識現實，懷才不遇，統治者對其進行殘酷的**。
b．魏晉名士放浪形骸，追求個性，寄情山水，醉心文學藝術。
c．魏晉亂世，文人思治，他們開始探索宇宙自然與人生本體的關係。
d．魏晉時期的文人酷愛老莊，以玄學作為自己的思想靈魂和源泉。
3．下面的說法符合原文意思的一項是( )
a．「人的覺醒」促進了當時思想解放和自由論辯風氣的形成，這是魏晉風度的突出表現。
b．魏晉士人厭倦了社會的動盪，對黑暗政治不滿，只好轉而研究老莊之學，藉此麻痺自己。
c．魏晉風度以自省與放曠的生活理念使後世落魄的文人知識分子獲得了精神的真正解放。
d．玄學是魏晉名士的精神支柱，他們以此來關照自我，探尋苦難社會中人生的價值和意義。
二、古代詩文閱讀（25分）
（一）文言文閱讀（12分）
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
賀蘭祥字盛樂。其先與魏俱起，後有以良家子鎮武川者，遂家焉。父初真，少知名，為鄉閭所重。
尚①太祖姊建安長公主。祥年十一而孤，居喪合禮。長於舅氏，特為太祖所愛。
雖在戎旅，常博延儒士，教以書傳。太祖初入關，祥與晉公護俱在晉陽，後乃遣使迎致之。年十七，解褐②奉朝請，加威烈將軍。
祥少有膽氣，志在立功。尋擢補都督，恆在帳下。從平侯莫陳悅，又迎魏孝武。
以前後功，封撫夷縣伯。仍從擊潼關，獲東魏將薛長孺。又攻回洛城，拔之。
還，拜左右直長，進爵為公。
十四年，除都督、荊州刺史，進爵博陵郡公。先是，祥嘗行荊州事，雖未期月，頗有惠政。至是重往，百姓安之。
由是漢南流民襁負而至者日有千數遠近蠻夷莫不款附祥隨機撫納鹹得其歡心。時盛夏亢陽，祥乃親巡境內，觀政得失。見有發掘古塚，暴露骸骨者，乃謂守令曰：
「此豈仁者之為政耶!」於是命所在收葬之，即日澍雨，是歲，大有年。州境先多古墓，其俗好行發掘，至是遂息。
祥雖太祖密戚，性甚清素。州境南接襄陽，西通岷、蜀，物產所出，多諸珍異。時既與梁通好，行李往來，公私贈遺，一無所受。
梁雍州刺史、岳陽王蕭詧③欽其節儉，乃以竹屏風、絺綌④之屬及經史贈之。祥難違其意，取而付諸所司。太祖後聞之，並以賜祥。
十六年，拜大將軍。太祖以涇、渭溉灌之處，渠堰廢毀，乃命祥修造富平堰，開渠引水，東注於洛。功用既畢，民獲其利。
周孝閔帝踐祚，進製柱國，遷大司馬。時晉公護執政，祥與護中表，少相親愛，軍國主事，護皆與祥參謀。
武成初，吐谷渾侵涼州 ，詔祥與宇文貴總兵討之。祥乃遣其軍司檄吐谷渾，遂與吐谷渾廣定王、鐘留王等戰，破之。因拔其洮陽、洪和二城，以其地為洮州。
撫安西土，振旅而還。進封涼國公。保定二年薨，年四十八。
諡曰景選自《周書賀蘭祥傳》，有刪改)
[注] ①尚：指娶公主為妻。 ②解褐：指脫去布衣擔任官職。 ③詧(chá)：人名。 ④絺綌(chīxì)：葛布的統稱。
4.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（2分）
a.「盛樂」是賀蘭祥的字，古代男子的字是行加冠禮時由長輩取的，字是朋友和親人之間表示親切的稱呼，一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的名而不能稱字。古人名和字之間一般是同義反覆，如屈原名平字原，諸葛亮字孔明。
b.古代對死的稱謂等級森嚴，據《禮記曲記》記載「天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。」文中交代賀蘭祥「保定二年薨」，可見其地位在當時已十分顯赫。
c.諡號，是古代帝王、貴族或其他有地位的人死後根據其生前事蹟與品德，而給予他乙個中肯的稱號。有上諡，即表揚類的諡號，如：
王安石諡號「文」；下諡，即批評類的諡號，如：隋煬帝諡號「煬」；中諡，多為同情類的諡號，如：明愍帝朱由檢諡號「愍」。
d.擢、除、拜、遷都是古代表示官職變動的詞語。其中「拜」一般是表示授予官職；「除」是去舊職任新職；「擢」是提拔公升職；「遷」一般指公升官，或調動講的，但也有作降職遠調的，如「遷客騷人」。
5.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
a.由是/漢南流民襁負/而至者日有千數/遠近蠻夷莫不款附祥/隨機撫納/鹹得其歡心。
b.由是漢南流/民襁負而至者日有千數/遠近蠻夷莫不款附/祥隨機撫納/鹹得其歡心。
c.由是漢南流民襁負而至者/日有千數/遠近蠻夷莫不款附/祥隨機撫納/鹹得其歡心。
d.由是漢南/流民襁負而至者/日有千數/遠近蠻夷/莫不款附祥/隨機撫納/鹹得其歡心。
6．下列對原文內容的分析和概括，不正確的一項是(2分)
a．賀蘭祥少時就有膽略勇氣，志在建立功業，從十七歲開始擔任官職，後來在對東魏和吐谷渾的戰鬥中，都獲得勝利，官爵得到晉公升。
b．賀蘭祥出身貴族，年少喪父，守孝符合禮儀；在舅舅家長大，很受太祖鍾愛，雖然在軍旅中，卻不斷多方聘請儒生教自己學習典籍。
c．賀蘭祥的母親是周太祖的姐姐，他雖然是太祖的近親，但是品性清正儉素；他的節儉作風也受到鄰國雍州刺史、岳陽王蕭督的欽敬。
d．賀蘭祥一直受到太祖的信賴，多次被委以重任；周孝閔帝即位之後，執掌朝政的晉公護對他也非常倚重，軍國大事都與他商議謀劃。
7．把原文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(6分)
(1)雖未期月，頗有惠政。至是重往，百姓安之。
(2)時既與梁通好，行李往來，公私贈遺，一無所受。
（二）名篇名句默寫（6分）
8.補出下列空白處的名句（每個空1分,錯漏一字則該空不得分）
①《氓》中譴責男子違背誓言不念舊情，表明女子下決心要與男子一刀兩斷的詩句是
②《離騷》中表現詩人品質高潔，寧死也不願同流合汙而一語成讖的詩句是
③《蘭亭集序》中表達對個體生命有限而無法掌控的感嘆的詩句是
(三)詩詞閱讀（ 7 分）
王維寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。
倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。
渡頭餘落日，墟裡上孤煙。
復值接輿[注]醉，狂歌五柳前。
[注]接輿：春秋時楚國狂士
（1）《紅樓夢》中香菱學詩時曾對這首詩的頸聯讚不絕口，經黛玉提點才知道這兩句詩是從陶淵明兩句詩變化而來的，請你寫出這兩句詩。蘇軾曾讚王維「詩中有畫，畫中有詩」，請結合這首詩頸聯對這一特點加以說明。（4分）
（2）這首詩的尾聯用了什麼表現手法？表達了詩人怎樣的情感？請你簡要分析（3分）
4、現代文（文學類）閱讀（共17分，共4小題）
蘇東坡到黃州來之前正陷於乙個被文學史家稱為「烏台詩獄」的案件中，之後，他從監獄裡走來，被人押著，遠離自己的家眷，沒有資格選擇黃州之外的任何乙個地方，朝著這個當時還很荒涼的小鎮走來。他不知道，此時此刻，他完成了一次永載史冊的文化突圍，他寫於黃州的那些傑作，既宣告著黃州進入了乙個新的美學等級，也宣告著蘇東坡進入了乙個新的人生階段。
我非常喜歡讀林語堂先生的《蘇東坡傳》，但每次總覺得語堂先生把蘇東坡在黃州的境遇和心態寫得太理想了。語堂先生酷愛蘇東坡的黃州詩文，因此由詩文渲染開去，由酷愛渲染開去，渲染得通體風雅、聖潔。其實，就我所知，蘇東坡在黃州還是很淒苦的，優美的詩文，是對淒苦的掙扎和超越。
蘇東坡在黃州的生活狀態，已被他自己寫給李端叔的一封信描述得非常清楚。信中說：「得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。
平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。」
我初讀這段話時十分震動，因為誰都知道蘇東坡這個樂呵呵的大名人是有很多很多朋友的。日復一日的應酬，連篇累牘的唱和，幾乎成了他生活的基本內容，他一半是為朋友們活著。但是，一旦出事，朋友們不僅不來信，而且也不回信了。
原來的世界已在身邊轟然消失，於是一代名人也就混跡於樵夫漁民間不被人認識。本來這很可能換來輕鬆，但他又覺得遠處仍有無數雙眼睛注視著自己，他暫時還感覺不到這個世界對自己的詩文仍有極溫暖的回應，只能在寂寞中惶恐。即便這封無關巨集旨的信，他也特別註明不要給別人看。
日常生活，在家人接來之前，大多是白天睡覺，晚上乙個人出去溜達，見到淡淡的土酒也喝一杯，但絕不喝多，怕醉後失言。
這是一種真正精神上的孤獨無告，對於乙個文化人，沒有比這更痛苦的了。那闕著名的《卜運算元》，用極美的意境道盡了這種精神遭遇：「缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
誰見幽人獨往來？縹渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。」正是這種難言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠逝的古人。在無法對話的地方尋找對話，於是對話也一定會變得異乎尋常。
像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無聲，那麼，遲早總會突然冒出一種巨集大的奇蹟，讓這個世界大吃一驚。
然而，現在他即便寫詩作文，也不會追求社會轟動了。他在寂寞中反省過去，覺得自己以前最大的毛病是才華外露，缺少自知之明。一段樹木靠著瘦瘤取悅於人，一塊石頭靠著暈紋取悅於人，其實能拿來取悅於人的地方恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當用途絕不在這裡。
我蘇東坡三十餘年來想博得別人叫好的地方也大多是我的弱項所在。
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