1力行近乎仁,知恥近乎勇 。 （《禮記中庸》）
2不成器；人不學，不知道。(《禮記．學記》)
3.臨財毋苟得禮記．曲禮上》)
4.學然後知不足，教然後知困。知不足禮記學記》)
5怨災及其人。(《禮記表記》)
6.使老有所終，壯有所用，幼有所長禮記》
7.君子之道闢如登高必自卑。《禮記》
8.大道之行也，天下為公。選賢與能禮記理運》）
9.君子慎始謬以千里。《禮記》
10人至察則無徒。(《大戴禮記子張問入官篇》)
11.金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕功遂身退，天之道 （ 老子《道德經》 ）
12福兮禍之所伏。（老子《道德經》））
13.天網恢恢老子《道德經》））
14.罪莫大於可慾咎莫大於欲得。
15.合抱之木九層之台，起於累土；
16.人之道，則不然，。（老子《道德經》）
譯文：自然的法則，是損減有餘來補充不足。人類社會世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有餘。
80.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。（老子《道德經》））
譯文：真實的表述不見得漂亮，漂亮的表述不見得真實；善良的人不見得擅長道義之辯，擅長於道義之辯的不見得善良；明於道的人不見得博學，博學的不見得明於道。
81.有無相生，難易相成。（老子《道德經》））
譯文：有」與「無」是相對的，「難」和「易」也是相對的。
82.人法地，地法天，天法道，法道自然。（老子《道德經》））
譯文：人的法則要尊地理。地的法則要尊崇天。天的法則要尊崇道。道的法則是自然。
83.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。（老子《道德經》））
譯文：了解他人的人，只能算是聰明。能夠了解自己的人，才算是真正的有智慧型。能夠戰勝別人只能算是有力，能夠戰勝自己的弱點才能算是真正的強者。
84. 天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。（老子《道德經》））
譯文：天下的難事都是從容易的時候發展起來的,天下的大事都是從細小的地方一步步形成的。
85.自知不自見，自愛不自貴。（老子《道德經》））
譯文：有道的聖人不但有自知之明，而且也不自我表現；有自愛之心也不自顯高貴。
86.故知足不辱，知止不殆，可以長久。（老子《道德經》）
譯文：所以知道滿足，就不會受到羞辱；適可而止，就不會受到危險。
大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道善貸且成。（老子《道德經》）
譯文：最白的好像汙濁，最方正的沒有稜角，最大的器具最後完成，最大的**沒有音聲，最大的形象沒有形象。
87.大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。 （老子《道德經》）
譯文：最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。
清靜克服擾動，賽冷克服暑熱。清靜無為才能統治天下。
88.上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。（老子《道德經》））
譯文：最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
89.罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。（老子《道德經》））
譯文：罪孽沒有再大於任情縱慾，禍患沒有再大於不知滿足，罪過沒有再大於貪得無厭。所以，知道滿足的人，永遠是滿足的。
90.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（老子《道德經》））
譯文：吃著自己的想吃的糧食，穿著自己想穿的衣服，住在自己想住的房子，保持著自己祖輩傳承的風俗習慣。兩個相鄰的國家，即使對面就能看見，雞犬的聲音都能互相聽見，但是兩個國家的人們有了喜事或喪事都不會互相來往
91.聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。（老子《道德經》））
譯文：聖人不為自己積攢什麼：既然一切都是為了世人，自己就愈發擁有了；既然一切都已給了世人，自己就愈發豐富了。
92.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。（老子《道德經》））
譯文：墊起腳尖想站得更高一些，反而站不穩；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠；經常自我表現反而名聲大不起來，經常自我誇耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認可並獲得尊重。
93.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（老子《道德經》））
譯文：所以說道大.天大.地大.人也大。宇宙中有四大，而人居其中之一。
94.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（老子《道德經》））
譯文：我有三件寶貝，需要保持：一是慈愛，二是儉樸，三是不敢參與你爭我奪的紛爭。
95.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？（老子《道德經》））
譯文：老百姓不怕死，為什麼要用死來嚇唬他們呢？假如讓百姓真怕死，那麼把作亂的人，抓起來殺掉，誰還敢搗亂呢？
治大國，若烹小鮮。（老子《道德經》））
譯文：治理大國就像烹調美味的小菜一樣。
96.吾生也有涯，而知也無涯。 （《莊子養生主》）
譯文：我們的生命是有限度的，而知識是沒有邊界的。
97.惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」《莊子.秋水》
譯文：惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂？」莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚兒的快樂？」
98.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 （《莊子》）
譯文：君子也就是正直的人，他們交朋友呢，平淡如水，也就是輕輕地問候，默默地幫助；小人交朋友呢，彼此整天黏在一起，也就是一些酒肉朋友
99.泉涸,魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。《莊子.大宗師》,
譯文：泉水幹了，魚擱淺在陸地上，相互呼濕氣，互相吐沫濕潤對方，倒不如各自游回江河湖海，從此相忘。
100.彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣《莊子養生主》
譯文：那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節），寬寬綽綽地，對刀刃的運轉必然是有餘地的啊！
桃花源記
作者：陶淵明
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便捨船，從口入。初極狹，才通人。
復行數十步，豁然開朗。（土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。11考）阡陌交通，雞犬相聞。
其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫並怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。
村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。
此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。
此中人語云：「不足為外人道也。」
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷。不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。
三峽作者：酈道元
自/三峽/七百里中 ， 兩岸/連山 ， 略無/闕（quē）【「闕」通「缺】處。重（chóng）巖/疊嶂（zhàng），隱天/蔽（bì）日。自非/亭午夜分，不見/曦（xī）月。
至於/夏水襄（xiāng）陵，沿/溯（sù）/阻絕。或/王命/急宣，有時/朝（zhāo）發白帝，暮到江陵，其間（jiān）/千二百里，雖/乘奔（bēn）御風，不以/疾也。
春冬之時，則/素湍（tuān）/綠潭，回清/倒影。絕巘（yǎn）（山的意思） /多生怪柏（bǎi），懸泉/瀑布，飛漱（shù）/其間。清/榮/峻（jùn）/茂，良多/趣味。
每至/晴初/霜旦，林寒/澗（jiàn）肅，常有/高猿/長嘯，屬（zhǔ）引/悽異 ， 空谷/傳響，哀轉(zhuǎn) /久絕。故/漁者歌曰：「巴東三峽/巫峽長（cháng）， 猿鳴三聲/淚沾裳（cháng）。
」陋室銘作者:劉禹錫
山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。（無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
14考）南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？
岳陽樓記
作者：范仲淹
慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。屬予作文以記之。
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。
前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？
若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，鬱鬱青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。
是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎。
噫！微斯人，吾誰與歸？
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