藝術作品的美醜，決不等於作品中個別藝術形象的美醜，二者不可以混為一談。易言之就是說：縱然作品所刻化塑造（即所描寫反映）的各別藝術形象是醜的，（醜的現實事物的典型藝術形象）只要作品所表現的主題思想正確，作品的藝術品質是好的，且其藝術技巧又恰與之相應、相稱，則仍無損於其作品成為美的作品。
反過來也可以說，儘管那種作品是美的，亦並不等於其所刻畫塑造的各別醜惡事物本身的典型藝術形象因而也美了，雖然它們由於存在在美的藝術作品中，成為美的藝術作品的有機組成部分，並且確實還是構成整個作品的藝術美之一方面要素，（就其從反面起對美的襯托作用言）然而那些個別的醜的藝術形象，卻並不能夠因之變質轉化成為美的藝術形象，那種個別的醜的藝術形象本身，仍然只能是醜的而不是美的。那種形象的醜，就是那種各別醜的典型藝術形象之獨有特徵的性質。
不過，有人也許會說：那種各別醜的藝術形象，既然已是「藝術形象」，而非現實裡原型事物的「自然形象」了，那麼，作為一種「藝術形象」來說，它的藝術品質，當然也是不能不被它所表現的內容方面主題思想之好壞性質決定的，因而只消通過它所表現的內容方面主題思想正確，也就應當是個「好的」藝術形象，具有「好的」藝術品質，於是也就應當承認它同樣地是美的藝術形象，而具有藝術範疇的美了。乍看這種推論似乎很合邏輯，可惜這種純粹抽象的邏輯推論，卻並不符合具體客觀事實。
具體客觀事實是：那種醜的藝術形象，作為「藝術形象」之藝術品質，誠如所說雖然的確也真是好的，而不是壞的，但它之所以是好而不是壞，確乃恰因它所刻畫塑造的，正是醜的而不是美的形象的緣故，正因它是真實而且典型地暴露出了醜惡物件的醜惡本質，及其作為醜惡本質之外部表徵之醜陋形象的緣故。正因它把醜惡事物之有諸內而形諸外的醜陋形象本來面目更集中、更概括、更精要、更突出地刻畫塑造得淋漓盡致，原形畢露，而並未曲為辯護、妄加粉飾、代作遮掩的緣故。
所以才有藝術的美學價值，才能給予欣賞者以美感。請特別注意： 凡有「美學價值」的東西，並不等於都是本身就美的東西，正面事物形象的「美學價值」固然由於它們是美的。
反面事物形象的「美學價值」，則是由於它們是醜的。前者的美學價值，因其形象愈美而愈高。後者的美學價值，因其形象愈醜而愈高。
前者的美學價值為「正」價值，後者的美學價值為「負」價值。事實就是這樣，道理也就是這樣。
無妨想想各種丑角戲，雖然戲演得的確很好，而且很美，頗能給予觀眾以美感享受。但那戲中角色，卻不因而被稱為「美角」， 還是被稱為「丑角」。何以故？
難道不也正可以說明戲的美醜和角色的美醜，本非一件事情嗎？
無可否認：郭戈里的「死魂靈」的確是部很美的**，但它真實生動地反映出的那個吝嗇到了非常愚蠢可笑不近人情的地主潑留希金的典型藝術形象，卻是極醜的。羅丹的「歐公尺爾」那座雕刻， 的確是件美的藝術品，然而其所塑造的那個老妓女如臘腸般的乾癟肢體的形象本身，卻真醜極了。
奇怪的是：有人偏因惑於藝術原以表現美的內容為主旨，為美鬥爭為目的，於是硬說凡屬藝術作品，似乎就都一律只能是美的， 凡屬藝術形象，也都一律只能是美的；從而居然否定「藝術醜」之存在，甚至曲為之說什麼自然醜在藝術中都必轉化成藝術美云云。 其實並不是那樣。
美的藝術作品可以包含醜的藝術形象，上面已經談過了，那麼 「美的」藝術形象是否亦可構成醜的藝術作品呢？這類例證也並不缺乏，如像我國過去和外國現在不少為反動派服務的藝術家所作反動派頭子的畫像，或者粉飾、美化腐朽資產階級生活方式的那類壞藝術作品，其中各別具體事物的藝術形象，雖然都不醜，甚至相當 「美」，然而那種作品本身，整個說來卻只能是醜的，沒有藝術美， 不能給予我們以美感。還有某些歪曲醜化（無論出於有意或無意） 正面事物和人物的作品，當然也不可能是美的，只能是醜的。
老闆的邏輯不等於員工的邏輯
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11課藝術作品中的動物
第十一課藝術作品中的動物教學目標 教學重點 教學難點課時分配教學準備教學方法教學環節師生交流引入情境 質疑點引明確目標自主 經歷感知 合作交流觀點整合 體驗感悟延伸發展 執行時間 1.能夠認識辨別青銅 雕塑 泥塑 中國畫 兒童畫等藝術表現形式的基本特徵，2.知道很多藝術作品中的動物是藝術家在色彩 造...