在哈佛大學的公開課《**正》上，我看到了乙個案例：一架列車失靈，如果列車繼續前行，那麼，將有5個人被撞死，而在列車的另一邊，有一位工人正在施工。如果你作為列車駕駛員，你有乙個選擇權，你可以選擇繼續向前，或者將列車調轉到軌道，只撞乙個人，只有這一次機會。
你會怎麼做呢？
對於大多數的人來說，他們會選擇調轉車頭，只撞乙個人。他們認為這是公平的，以犧牲乙個人的代價挽救五個人的性命是相當值得的。在他們的觀念裡，一命抵一命的。
譬如有乙個殺人魔，他殺了你，你變成了厲鬼，你能想到的可能就是報復，是他至死，以慰你亡靈。
然而，我們站在少數的角度去思考呢？假如我是那個無辜的鐵路工人呢？就因為你列車長的乙個決定，我在沒有違反任何法律的前提下就要被犧牲嗎？我的權益有誰來保護，這對我來說公平嗎？
同樣的矛盾邏輯。我們再來換另一例，如果有一家醫院，住進了六個病人，五個急需各種不同的器官的病人，還有乙個得了心臟病的病人，這五個人如果不能及時得到器官捐贈手術，他們會和這個心臟病人一樣死去，都活不過今晚。於是你作為醫生徵求了這個得心臟病的病人的意願，問他是否願意在死前將身體上的各種器官捐給這5個人。
他明確地回覆了你：他不願意。你還會選擇偷偷瞞著這個心臟病病人乘著他不注意，殺了他，把他的各個器官對應的捐給另外的5個人嗎？
也許你會，同樣的理由，5個人命比乙個人命值錢。但若同樣是這五個人，這時來了乙個身體健康的人，他這是來體檢的，你會選擇**他來就這5個人嗎？》這時候許多人卻搖頭表示不願意。
這顯然與人內心的某種良知相違背。但這同樣用5個人的命比乙個人的命值錢的理論來解釋卻完全不通。
以上涉及到人的性命是否可以標價的問題。現在社會公認了這一點：法律面前人人平等，是否就意味著一條命可以和另一條命是等價的呢。
我們知道，乙個集大成者和乙個極為貧窮的乞丐，他們對於社會作出的貢獻顯然是有很大差別的，從這個意義上來講，他們的命是不等價的。這個集大成者若死去，將會給社會帶來巨大損失，而這個乞丐死去還需社會為其支付安葬費。顯然我們在衡量別人的生命是否等價時是按其是否有利於社會大眾來判定的。
以上是我基於人的生命是可以標價進行的**的。正是應為可以標價，我們才知道這個人的生命有沒有價值（至少是否能給社會大眾帶來利益），但又有誰能說清楚你的命值多少錢呢？如果你說你的命很值錢（按照你月工資五千為基準，你一輩子不吃不喝大概能賺300萬元），我們多算點，假設你的命就值乙個億，我給你乙個億，請你交出你的命，你願意嗎？
我猜你會想說：「沒有命，我要再多的錢又有什麼用？」
所以對於我們個人來說，命是不可以用金錢來衡量的。亦即命是不可以標價的。
但若有人以乙個億的籌碼給歹徒，讓他殺了你。我想他肯定是會同意的，特別是這個歹徒已犯過罪越獄出來的，他甚至內心會竊喜，乙個億是否太多了，他根本就花不完，並且質疑：怎麼看也沒覺得你的命這麼值錢。
在這裡，顯然人的生命是可以標價的，而這個價碼是可以商量的。
綜上，我提倡用階級的角度來看待這問題。正如柏拉圖所言：「法律具有階級屬性，它總是在維護佔統治地位的階級的利益。
」公平也亦然，絕對不會存在普世的公正，對你的公正可能就會侵害到別人的權利。
面對不可抗力，我們死而有憾，但無可奈何。
面對人為侵害，我們死而有憾，心生怨念。
人生命是否可以標價既可以轉化為是否能衡量人生命的重要性，也可以轉化為是否可以給予一定的條件予以剝奪的問題。
當我們能夠為它標價時，一定是處於旁觀者的狀態，傷害的是別人命，是少數人代表的階級利益。
當我們不能標價時，是源於我們的本心，善良的本性，每一條命都是上帝的恩賜，任何除他之外的人（他沒侵害別人的利益到很嚴重的地步）都沒有權利侵害他的人身權。顯然還是從維護自身（本階級）的利益來考慮的。
所以我認為生命是否可以標價應該以階級利益作為考量依據。但它是多方面的，不能探出個所以然，明確的給出個能還是不能。
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