【解析】「論點+論據」並列結構
在論證思路中，為了論述的方便，將文章的中心論點分解成幾個平行的、並列的分論點，或是把論據並列起來，論證的幾個層次或段落之間的關係是平行的，這就是分論點式，即「總——分——總」式的結構。論據的並列是在確定中心論點之後，首先展開聯想，尋找恰當的論據，然後再考慮如何通過對論據的分析議論去扣題點題。
放下握緊拳頭，你抓住的只有空氣；張開手掌，你便擁有了一切。
很小的時候，我們總會伸手抓住面前的一切，漸漸地，我們發現，要抓住的太多，手卻只有一對，要想擁有，必先放手。可是如今，我們仍未學會放下，我們會放不下流逝的時間、緣盡的感情和曾經的愛。它們，如同掌內的流沙，指間的輕風和手心的雨絲，你放下，便收穫釋然；你放不下，卻也留不下，只剩下無盡的痛苦與哀婉給你作無用的慰藉。
朋友，學會放下吧。放過它，也放過你自己；安慰自己，也成全了它。
放下，有三境界。
痛後放下乃第一境界。水蛭吸血，你越拔得用勁，它越痛卻吸得更緊，最終只能在火中蜷縮自己熾熱難熬的身軀，化作一陣雲煙，漸遠漸散。倘若水蛭痛而後放下，想必不會落得如斯結局吧。
痛覺與生俱來，它不是對你的折磨而是對你的保護。也許它不是你的，有更好的值得你追逐。堅持是中性詞，當你堅持應放下的，你就是固執的。
痛了就放，是對自己的保護，是對時間的珍惜，是為更好的到來而準備。有人問佛：「大師，我放不下。
」佛拿了一杯熱水倒在他的手上，他手一燙，杯子墜地。佛曰：「痛了你就會放手。
」燙傷很快恢復，放不下而荒廢的青春卻一去不復返。
主動放下乃第二境界。低姿態的高貴遠比高姿態的高貴美麗，圓潤而不刺眼。放下姿態，收穫高貴，低微到塵埃裡，然後開出花來。
痛了才放是被動的，主動放下是有意識的，覺悟自然更高。倉央嘉措既恐損梵行又恐負傾城，留下一句「世間安得雙全法，不負如來不負卿」後，從此入山終成高僧。李嘉誠之子李澤楷並無仰仗父親敵國之財，而是放下「華人首富之子」的身份艱苦打拼，最終一手開創「電訊盈科」的王國，人稱「小超人」。
放下的第三境界是從不抓緊。本來無一物，何處惹塵埃？不帶一物而來，不帶一物而去，緣至則來，緣盡則去。
這是一種「百花叢中過，片葉不沾身」的瀟灑，一種「漫看天際雲卷雲舒」的恬然，一種「日起而作，日落而息」的睿智。它不是「放下吧，是你的會回來，不回來是因為你值得更好的」的自我安慰，是「天地與我並生，而萬物與我為一」的豁達與大氣。這樣的人，才是擁有一切。
他不需放下，因為他一無所有；他可以放不下，因為放下後還是他的。
梭羅說：「乙個人越是有許多事情能夠放得下，他就越是富有。」放下吧，你會是最富有的。
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