第三單元綜合評估 基礎鞏固卷

2023-01-11 21:48:05 字數 4718 閱讀 9961

一、基礎知識(12分,每小題3分)

1.下列加點字的注音完全正確的一組是(  )

a.窈窕(yǎo舉酒屬客(zhǔ)

嫠婦(lí) 橫槊賦詩(sù)

b.虛誕(dàn) 趣舍萬殊(qǔ)

漁樵(qiáo) 倚歌而和(hè)

c.癸丑(ɡuǐ) 流觴曲水(shānɡ)

激湍(tuǎn) 遊目騁懷(chěnɡ)

d.褒禪(bāo) 夫夷以近(yí)

瑰怪(ɡuǐ) 所罕至焉(hǎn)

解析:a項,「槊」應讀「shuò」;c項,「湍」應讀「tuān」;d項,「瑰」應讀「ɡuī」。

答案:b

2.下列語句中加點的字,解釋完全正確的一項是(  )

a. b.

c. d.

解析:a項,「期」,至、及;b項,「如」,往;d項,「怠」,懈怠。

答案:c

3.下列語句中加點的詞,古今意思相同的一項是(  )

①清流激湍,映帶左右

②夫人之相與,俯仰一世

③白露橫江,水光接天

④哀吾生之須臾,羨長江之無窮

⑤餚核既盡,杯盤狼籍

⑥比好遊者尚不能十一

⑦盡吾志也而不能至者,可以無悔矣

⑧此所以學者不可以不深思而慎取之也

ab.②③④⑧

cd.①③⑦⑧

解析:此題採用排除法,排除③⑥⑧即可。③「白露」,文中的意思是「白茫茫的水氣」,今義是節氣名。

⑥「十一」,文中的意思是「十分之一」,今義是數字11。⑧「學者」,文中的意思是「學習的人」,今義是「在學術上有一定成就的人」。

答案:a

4.選出加點詞語沒有活用的一項(  )

a.餘之力尚足以入,火尚足以明也

b.謬其傳而莫能名者

c.固知一死生為虛誕

d.與山僧飯訖而去

解析:a.形容詞用作動詞,照明。b.名詞用作動詞,弄錯。c.數詞的意動用法,把……看做一樣。

答案:d

二、閱讀理解(46分)

(一)現代文閱讀(9分,每小題3分)

閱讀下面的文字,完成5—7題。

西漢末年,士人已不再是無根的游士,士與宗族的結合,產生了著名的「士族」,劉秀就靠著士族的支援建立起了東漢政權。但東漢中葉以後,政權與士大夫階層日益失去協調。王莽篡位時裂冠毀冕,曾被迫遁跡山林的士大夫們,又一次面對「主荒政謬」的時代。

夾縫中他們找到一種新的生存方式:歸隱田園。隱為其表,逸為其實。

士大夫階層的思想意趣成就了一代藝術新風,魏晉南北朝時,崇尚自然的審美理想有了重要的發展。

虛無主義的玄學引導著人們對自然山水的追崇,山水成為對抗門閥的依託和象徵。「山水有清音,何必絲與竹」,將宅居置於郊野莊園之中是士大夫們相當普遍的選擇,自然山水已成為個體情緒表達的載體。史籍上有所謂「竹林七賢」,「竹林」就是嵇康在山陽城郊的一處別墅。

士大夫一改漢儒窮經入仕為個體情緒表達的同時,並未走向對理想的否定,在自然中人們仍然探求著蜉蝣於天地而親化萬物的生存意義。陶淵明蔑視功名,寧願回歸田園,「種豆南山下」「帶月荷鋤歸」,布置了「日涉以成趣」的素樸小園,門前以垂柳為蔭,「寓形宇內復幾時,曷不委心任去留」。另一種情形可以列舉隱居時的謝安。

謝安「於士山營墅,樓館竹林甚盛,每攜中外子侄往來遊集,餚饌亦屢費百金,世頗以此譏焉。而安殊不以屑意」。可見,園林中的士大夫,或簡樸或奢侈,他們具體的生活方式都直指人生追求。

借山水以怡情一時成為風尚。臨水行祭以祓除不祥,謂之「修禊」,始於三國。但是,像著名的蘭亭聚會,名為「修禊」,其實已經公升騰為雅緻的文化行為。

茂林修竹,曲水流觴,「雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情」。這種淡泊情懷取之於自然,又以自然來寄託人生追求的行為,是從「仰觀宇宙之大,俯察品類之盛」,到「足以極視聽之娛」,再及「因寄所託,放浪形骸之外」的乙個過程,是魏晉六朝隱逸之士的心路歷程。

唐代情形發生了變化,那是隱士最受寵、最春風得意的時代。由於超然世外的隱逸生活方式被認為是高尚品德的體現,唐代興起了一股走「終南捷徑」而為官的風氣。「何必桃源裡,深居作隱淪」,要做隱士,已不必遠遁山野林泉,魏晉時代的表隱實逸蛻變為以隱求仕。

有「身在江湖,心存魏闕」的孟浩然,有以「中隱」聞名的白居易,還有「隱於朝堂之上」的「大隱」人士李泌。在唐一代,文人在入世行「勢」或出世入「道」方面,是最心安理得,最被寬容的。對於山水自然,表現出來的是積極的利用,隱逸已不可能是普遍追求的人生歸宿。

5.「魏晉南北朝時,崇尚自然的審美理想有了重要的發展」,選出下面不在原因之列的一項(  )

a.漢末魏晉時代形成的隱逸之風。

b.士大夫階層思想意趣的影響。

c.虛無主義的玄學對人們的引導。

d.自然山水已成為個體情緒表達的載體。

解析:d項是「崇尚自然的審美理想有了重要的發展」的結果,不是原因。

答案:d

6.下列表述符合文意的一項是(  )

a.「隱為其表,逸為其實」,深刻揭示了漢魏隱士們歸隱的實質是對「主荒政謬」現實的逃避。

b.隱士們有的堅持著自己的人生追求,如陶淵明;有的則失去了人生目標,如謝安。

c.魏晉六朝隱逸之士的心路歷程是:將淡泊的情懷寄託於自然,又從自然中感悟人生應有的追求。

d.「何必桃源裡,深居作隱淪」兩句體現了對隱逸生活的完全否定。

解析:b項,根據原文「或簡樸或奢侈」可以看出都是人生追求。c項,應是自然感髮心境,然後將情懷寄託於自然。d項,「完全否定」錯,唐代是「以隱求仕」。

答案:a

7.根據原文提供的資訊,以下推斷不正確的一項是(  )

a.士大夫文人們隱與不隱以及選擇何種隱逸方式,都受制於社會狀況和時代風氣。

b.崇尚自然,將自然人格化是魏晉六朝文學藝術乃至社會文化的突出特徵。

c.從漢末到唐代,隱逸文化中的自然山水都是隱士們寄託人生情懷的物件。

d.唐代以隱求仕風氣的形成是隱逸文化的一次蛻變,也折射出作為封建盛世的唐代政治的寬鬆和社會的寬容。

解析:c項,應是到唐代,自然山水被利用來「以隱求仕」。

答案:c

(二)課內文字閱讀(18分)

閱讀文字,回答8—11題。

遊褒禪山記

王安石褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始捨於其址,而卒葬之;以故其後名之曰「褒禪」。今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也。

距其院東五里,所謂華山洞者,以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步,有碑僕道,其文漫滅,獨其為文猶可識,曰「花山」。今言「華」如「華實」之「華」者,蓋音謬也。

其下平曠,有泉側出,而記遊者甚眾,所謂前洞也。由山以上五六裡,有穴窈然,入之甚寒,問其深,則其好遊者不能窮也,謂之後洞。餘與四人擁火以入,入之愈深,其進愈難,而其見愈奇。

有怠而欲出者,曰:「不出,火且盡。」遂與之俱出。

蓋餘所至,比好遊者尚不能十一,然視其左右,來而記之者已少。蓋其又深,則其至又加少矣。方是時,餘之力尚足以入,火尚足以明也。

既其出,則或咎其欲出者,而余亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也。

於是餘有嘆焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得,以其求思之深而無不在也。夫夷以近,則遊者眾;險以遠,則至者少。

而世之奇偉、瑰怪、非常之觀,常在於險遠,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。有志與力,而又不隨以怠,至於幽暗昏惑而無物以相之,亦不能至也。

然力足以至焉,於人為可譏,而在己為有悔;盡吾志也而不能至者,可以無悔矣,其孰能譏之乎?此餘之所得也。

余於僕碑,又以悲夫古書之不存,後世之謬其傳而莫能名者,何可勝道也哉!此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者:廬陵蕭君圭君玉,長樂王回深父,余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日,臨川王某記。

8.下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是(3分)(  )

a.唐浮圖慧褒始捨於其址舍:築舍定居

b.不出,火且盡且:將要

c.則或咎其欲出者咎:責怪

d.於是餘有嘆焉嘆:嘆息

解析:d項,「嘆」應為「感慨」。

答案:d

9.下列各組句子中,全都屬於作者遊褒禪山「所得」的一組是(3分)(  )

①古人之觀於天地……往往有得,以其求思之深而無不在也

②夫夷以近,則遊者眾;險以遠,則至者少

③而世之奇偉、瑰怪、非常之觀,常在於險遠

④有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也

⑤然視其左右,來而記之者已少

⑥既其出,則或咎其欲出者

ab.①③⑥

cd.④⑤⑥

答案:c

10.下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是(3分)(  )

a.褒禪山又叫華山,唐朝有個叫慧褒的高僧,第乙個在華山築舍定居,死後又埋在那裡,從此,人們就叫華山為褒禪山。

b.褒禪山上有前洞和後洞,前洞所在位置平曠,到那裡記遊的人非常多;後洞曲折幽深,景象奇特,但記遊的人卻相對較少。

c.王安石和朋友一起進入後洞,有乙個人疲倦懈怠不想再游下去,就騙大家說火把快要熄滅了。大家隨他一起出洞後,馬上就有人後悔了。

d.王安石遊山後很有感觸,認為古人在觀察萬物時之所以常有收穫,是因為他們**、思考得深入而且無處不在,這很值得後人學習。

解析:a項,「始」為「開始」「當初」之義,並非指慧褒是「第乙個」在華山居住的人。

答案:a

11.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(9分)

(1)餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也。

譯文(2)至於幽暗昏惑而無物以相之,亦不能至也。

譯文解析:翻譯這兩句話的重點是「其」「隨」「極」「至於」「幽暗昏惑」「物」「以」「相」等詞。

答案:(1)我也後悔自己隨從他們,以致不能盡享那遊覽的樂趣。

(2)到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方,卻沒有外物幫助他,也不能到達。

(三)課外文字閱讀(19分)

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