（2015.9.18日整理）
釋迦牟尼佛將入涅槃時，有比丘問今後應該如何分別佛說、魔說，佛回答道：「有四決定說。一者，若有比丘，樂欲說法。
作如是言：「我親從佛聞如是法，善解其義，受持讀誦，極自通利。」汝等宜應請之令說，應隨所聞，善自思惟：
「為修多羅？為是毘尼？法相之中，有此法耶？
」若修多羅及以毘尼法相之中，有此法者，宜應受持，稱讚善哉。若修多羅及以毘尼法相之中，無此法者，不應受持，亦勿稱讚。當知此法非我所說。
……汝等宜應善分別此四決定說。又亦以此分別說法，傳授餘人。設我在世，及般涅槃。
虛偽真實，以此知之。時諸比丘而白佛言：「善哉！
世尊。我等從今當能分別佛說魔說。」
以上**出自：《大般涅槃經》卷1 「一者」之後的「二、三、四者」，只是欲說法人在身份上有不同，應該採取的態度與第一完全相同，篇幅有限恕省去。
（修多羅和毘尼分別是「經」和「律」的梵語音譯。這段**即是告訴我們，無論說法者自稱是何來歷，聽到他說的法後，都應當自己靜心思惟：「他說的法是否與佛經相應？
是否與佛律相應？」對照之後，如果說法人所說的，在經、律當中有出處，他的解釋能與經律的意思相符合，則確是依佛的教法而說，應當受持、讚嘆；如果說法在經、律中找不到出處，或者對經、律的分析有不妥甚至曲解之處，則不是佛的教法，也不應受持、讚嘆。）
索引目錄：1、什麼是佛？ 2、常住法 3、阿賴耶識（藏識）就是如來藏
4、如來藏（阿賴耶識）是永恆不滅法 4、佛所說的真心，不同於外道所說的神我、梵我
5、如來藏即是法身 6、「阿賴耶識（如來藏）」是各個有情眾生都有而不是乙個共同體
7、佛、菩薩、眾生的法身不是同乙個法身
8、「阿賴耶識」是常住法和生滅法和合運轉（真妄和合）
9、「因果業力」法則
10、三界萬法唯心所造
11、有為法與無為法的概念
12、無常法(有為法、緣起法)與常住法（無為法、非因緣法）的對比
13、無常法和常住法是絕對不重疊的兩個領域，不能互轉
14、佛陀是真理的發現者，而非真理的創造者
15、甚深法義不可明說
16、**要隨順眾生根器
17、六見處
18、實證「六見處」可以證初果
19、不斷的觀察、思維「五陰的無常、苦、空、非我」（六見處），可以證初果、二果、三果、四果
20、初果人最多七次人天來回即可證究竟解脫
21、「三法印」（諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜）
22、知識的三個**——「三量」（現量、比量和正教量）
23、「四依法」（依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經）
24、真諦與俗諦
25、毀謗正法其罪極重
26、三皈依（皈依佛、皈依法、皈依僧）
27、輪迴
28、修觀行，必須要有善知識的教授
29、修行需要親近善知識
30、不食肉
31、修行成佛的時間為三大劫
32、只要入佛門終會成佛
33、在家修行的居士也很殊勝
34、西方極樂世界與娑婆世界的時間對比
35、魔王其實是佛菩薩所幻化
36、開悟後還需要事修
37、禪宗達摩祖師交代**用《楞伽經》來印證是否開悟
38、如來藏（阿賴耶識）為大乘佛法修證之標的
39、第八識不可見，又在哪兒去找第八識？
40、佛教的核心宗旨是客觀的事實真相，而不是主觀的思想哲理
41、斷三縛結可以證初果，初果人最多七返人天就出輪迴證無餘涅槃
42、初果人的果報
43、小乘初果人--須陀洹
44、開悟後的聖賢還是有各自的差別
45、如來藏在身、阿賴耶識含藏菩提種、常住身、怎樣修行
46、修定之最究竟定（非想非非想定）仍然有極細微的意識，仍不能取證小乘的涅磐
47、念一句阿彌陀佛聖號，消除八十億劫生死重罪
48、一闡提人
49、大乘見道者所發現的，是一種客觀事實，先於佛陀而存在
50、能夠遇見善知識是彌勒菩薩的安排
51、輪迴的原因
52、八個識
53、什麼才是法師
54、觀行周遍的標準
55、往生淨土的三資糧（信、願、行）
56、往生極樂淨土後得不退轉
57、修習出入息觀察五蘊
58、中陰身
59、意識的產生
60、怎樣才算開悟、見道呢？
61、受持讀誦《普賢行願品》的果報
62、輪迴的原因
63、什麼是無明
64、意根是一切法現行的動力
65、從娑婆世界順利往生去西方極樂世界的眾生有多少？
66、什麼是「我」？
67、意識在五種情況下不存在
68、佛度有緣人
69、做觀行可以證阿羅漢
70、觀行除了對法相的觀察還包括如理的思維（以事實做基礎的邏輯推理）
71、一稱南無佛，皆已成佛道
72、佛教承認善意的謊言
73、依法不依人（皈依法）為首
74、佛陀當初為了隨順眾生的根器和接受能力才說三乘佛法，其實只有唯一乘（大乘法）
75、三乘菩提：聲聞乘、緣覺乘（闢支佛乘）、大乘（菩薩乘）
76、大乘法涵蓋中乘（緣覺乘）法，中乘法涵蓋小乘（聲聞乘）法
77、大乘經比小乘經的廣傳晚的原因
78、大乘佛法什麼人可以講，什麼人不可以講？
79、毀謗大乘經典的果報
80、佛陀有時說「無我」有時說「有我」
81、末法後期月光菩薩出世弘法
82、下一尊佛——彌勒佛降世
83、凡夫與出世間的聖人區別就在與是否證得「無為法」
84、如來藏
85、第七識對自我的執著是輪迴的動力
86、佛陀入涅槃是方便示現
87、學習正知見以佛經及律典為師
88、受戒比不受戒好
89、什麼是定？
90、誹謗正法的果報
91、什麼是如理作意？
92、什麼才叫做「一心」？
93、修定與修觀的資糧
94、佛教主張以真實正智斷除煩惱，而不是僅靠定力壓制煩惱不起。
95、什麼是了義和不了義法？
96、佛國、佛土都是會壞滅的有為法
97、世界是由眾生共業所成
98、乙個人為善、為惡，也是因緣所生法
99、末法時期邪說眾多
100、觀行的重要性
101、佛教的世俗諦與世間智者的看法是共通的
102、演繹法和歸納法所得的結論，與現前觀察所得的知識，其可靠性是同等級的
103、小乘行人的四個果位
104、什麼是「我見」？
105、受持讀誦《普賢行願品》「速能除滅五無間業」
106、聲聞緣覺不但五蘊身無常，連他們所取證的無餘涅槃也是化城，沒有辦法永恆安住。
107、聞所成慧、思所成慧、修所成慧
108、大乘佛法非小乘根器者所能承受
109、佛說小乘法為方便說，只有唯一佛乘
110、無餘涅槃不是真正的涅槃，佛所證的究竟涅槃才是
112、修行人不能對外宣說自己所證的果位
113、三乘佛法的**
114、阿難知道聲聞人不堪聽受大乘法，故在迦葉主持的結集佛經時只宣說小乘法
115、佛陀涅槃後450歲，文殊菩薩出來弘傳大乘佛法
116、誹謗佛法的果報
117、哪些人面前不能講大乘經？
118、對哪些人可以講大乘經？
119、佛陀所定義的「我」
120、循業發現
121、以真實義來講，佛經是不能區分成大乘、中乘和小乘的。因為經都是佛說的，都能讓你通向一切智地
122、修行要循序漸進，不要太強求
123、聲聞人終究成佛
124、在家居士不能聽出家人誦戒律
125、為什麼要降伏錯誤的法？
126、無覺無觀的禪定也是有意識和法塵境界的
127、勝義諦和世俗諦的分別很重要
128、如來法身常住
129、四法印（諸行無常，諸行是苦，諸法無我，涅槃寂靜）
130、放生
131、過去九十一劫七佛的傳承（出世的時間、壽命、**多少等情況）
132、舍利弗、須菩提、摩訶迦葉等應該都是久學菩薩而非小乘阿羅漢
133、五陰「無常、苦、空、非我」
134、造業而受報
135、世間的法律和善良風俗，位階在宗教戒律之上
136、每乙個修行人在過去世，都曾經長期浸習於外道惡見邪行之中，這是必經的過程
137、明心後也可能會退轉
138、什麼叫做我相？
139、任何乙個有情的善惡業，都會改變山河大地、器世間的現況
140、佛有三事不能
139、什麼是大乘見道？
140、阿賴耶識具體的內容專屬於菩薩法，不是聲聞於緣覺所能證解
141、以肉眼眼見佛性
142、對於佛法的信心需要一萬個大劫才能成就
143、意識是意根、法塵相接觸而出生的法，不是常住法
144、人得病有十因緣
145、什麼是五逆之罪？
146、經典中所說的念佛乃是憶念佛，而不是持名而已
147、即便有人聞法而誹謗，也遠遠強於從未聽聞勝妙法義。
148、佛的三身（法身、報身、應化身）
149、有入胎識入胎才會有色身
150、沒有持種心因果報應都不會成立
151、為什麼世尊不先說常住法而是先說無常法？
152、什麼才是真念佛？
153、實證「六見處」會證得初果須陀洹
154、末法時期的最後80年演說如來藏妙法會冒生命危險
155、佛陀讓大家要理性修行（依法不依人、依智不依識）
156、能信如來是常住法，未來世不墮惡道
157、釋迦牟尼佛早已經成佛，2023年前在人間成佛只是一種示現而已
160、菩提心（信成就發心）的發起
161、菩提心（信成就發心）的發起有三個條件
162、真如三昧及其妙用
163、對於佛法的信心非常難得
164、聞所成慧、思所成慧、修所成慧
165、渡河栰比喻
166、修行佛法的次第：聞、思、修、證
167、四雙八輩聖**
168、花草樹木不是有情眾生
169、為了求得符合事實的道理，必須「如實正觀」
170、三界中，有三十八種眾生種類
171、很多人第一次聽聞佛法，就能斷三敷結證得初果(未皈依，證初果)
172、未見道的凡夫菩薩（空發菩提心）超勝於阿羅漢
173、修小乘法無法直接成佛（聲聞乘的阿羅漢和緣覺乘的闢支佛都會取證無餘涅槃）
174、過去佛（定光如來）為釋迦牟尼佛的過去身（超術梵志、摩納）授記
175、釋迦牟尼佛為未來佛（彌勒佛）授記
176、釋迦牟尼佛滅度後彌勒菩薩成佛
177、同一佛國土只能有一位佛
178、一切眾生皆有佛性
179、阿羅漢是自知自作證
180、只管打坐無法出智慧型，是外道法。只修禪定無法解脫。
181、怎樣才是嚴持律儀？
182、入胎識造身的過程
183、因緣法的總源頭——入胎識（第八識）
184、阿難非聲聞種性，乃是大乘菩薩
185、「有」是指三界有（欲界有、色界有、無色界有）
186、佛陀破斥「斷見」和「常見」
187、斷三敷結的人，在心態上會對佛、法、僧產生不壞的信心，在行為取向方面，則會有「聖戒成就」的功德
188、**比個人的持戒更重要
189、心淨則國土淨
190、理上可以頓悟，事上還需要漸修
191、五蘊（五陰）不是我
192、入了無餘涅槃的阿羅漢未來會集中往生到乙個佛國修行大乘法
193、無餘涅槃是化城
194、**要看因緣，不能隨便就開演
195、只有正確理解佛法僧真實含義才有可能證果。否則，連小乘初果都無法證到
196、有人造惡業會下地獄受報，有人造惡業卻只在當生受報
197、造惡業在當生受報比未來下地獄受報輕微
198、眾生因為各自業力的或相同或相異，同樣的東西看起來也會或相同或相異
199、人無我、法無我
200、能夠受持、讀誦、解說、書寫《法華經》的人未來當成佛
201、大乘了義佛法不能隨便傳授，得看根器
202、自性清淨心有染汙
203、釋迦牟尼佛肉身雖然滅度，但法身永恆存在
204、釋迦牟尼佛生病患苦是在表演的原因
205、清醒時，前五識也有可能不存在。比如視而不見
206、學佛得遇善知識（老師）第一重要
207、釋迦牟尼佛的報身仍在色究竟天**
208、在證阿羅漢之前，修行人都會執第八識為自內我
209、初次見性為十住位菩薩
210、證果的在家居士是勝義僧
211、四種涅槃
212、佛法不一定由佛親口說
213、沒有實證，沒有現量，就是無明
214、十二因緣法
215、十因緣法
216、意識處在定境當中，雖然非常清淨，但仍然在分別法塵
217、真假出家
218、佛陀未說的佛法遠遠多過他所講述的佛經
219、諸佛以及八地以上的諸大菩薩都是神通自在力來感應眾生的心念，並幫助眾生
220、在娑婆世界修行有比其他佛國修行10個方面的優勢
221、釋迦牟尼佛在成佛前發過五百大願。當時名叫「寶海梵志」。
222、末法之中有很多菩薩化身前來度眾生
223、四取（欲取、見取、戒取、我語取）
224、提婆達多是菩薩示現的惡友
225、眾生聽聞、讀誦、修習佛法而得到的功德增長，連他自己都覺察不到
226、同性戀的成因以及消除辦法
227、護持正法者不受五戒，不修威儀
228、什麼是律師？
229、佛世尊示現涅槃之前已經預言：如來滅後就有人開始講如來是無常法
230、護持佛法僧常住三寶會有長壽和善知宿命的功德
231、怎樣的至心能夠獲得善相？
232、「佛、法、僧」三寶，都是常住不滅的
233、聽到《大般涅槃經》的經名不會墮入阿修羅、畜生、餓鬼、地獄
234、法供養的功德比其他供養都大
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