一、閱讀下面的文言文，完成1～4題。
天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡於天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學之法立乎其中。則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道。
其服習必於仁義，而所學必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執事之選，則其材行皆已素定。而士之備選者，其施設亦皆素所見聞而已，不待閱習而後能者也。
後世無井田之法，而學亦或存或廢。大抵所以治天下國家者，不復皆出於學。而學之士群居族處，為師**之位者，講章句、課文本而已。
至其陵夷之久，則四方之學者廢，而為廟以祀孔子於天下。蓋廟之作出於學廢，而近世之法然也。
今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當此之時，學稍稍立於天下矣。猶曰：
「州之士滿二百人，乃得立學。」於是慈溪之士不得有學，而為孔子廟如故。廟又壞不治。
令劉君在中言於州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。後林君肇至，則曰：「古之所以為學者，吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。
雖然，吾之人民於此不可以無教。」即因民錢作孔子廟，而治其四旁，為學舍講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興於學。
林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產淫貨以來四方遊販之民。田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。
而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進美茂易成之材，雖拘於法，限於勢，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行而風俗之成也。
夫教化可以美風俗，雖然，必久而後至於善。而今之吏，其勢不能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，於是本其意以告來者。
(節選自王安石《慈溪縣學記》)
1．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
a．其施設亦皆素所見聞而已素：平素
b．講章句、課文本而已課：抄寫
c．而革近世之不然者革：改變
d．故其俗一而不雜一：純一
解析：課：按規定的內容和分量學習或教授。
答案：b
2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
a. b.
c. d.
解析：a項，前者為副詞「才」；後者為連詞，「卻、竟」。b項，都是表承接關係的連詞，「就」。
c項，前者可譯為「憑藉」；後者可譯為「趁機」。d項，前者為連詞，表目的關係；後者為介詞，「用」。
答案：b
3．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是
a．通過學校學習而明白治國之道的古代士人可成為官吏的後備人選。
b．各地為了祭祀孔子而修建孔廟，是後世官辦學校被廢的原因之一。
c．為了當地人民的教化，慈溪縣令在維修孔廟時建學舍的舉措得到了作者的肯定。
d．慈溪縣有許多資質很好的人，通過學校的培養，他們容易成為國家可用之才。
解析：b項，顛倒了因果關係。原文說的是「至其陵夷之久，則四方之學者廢，而為廟以祀孔子於天下。蓋廟之作出於學廢，而近世之法然也」。
答案：b
4．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
(1)大抵所以治天下國家者，不復皆出於學。
譯文(2)吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，於是本其意以告來者。
譯文答案：(1)大概用來治理國家的人，不再都從學校中產生。
(2)我雖然為它即將推行而感到高興並且慶幸，但又擔心那些後來的人不能繼承我(的思想)，在這種情況下，(我)推究它的意義來告訴後來的人。
參考譯文：
國家一天都不能沒有刑賞與教化，所以，學校也一天都不能沒有。古時候把天下的田地用井田制來管理，而鄉里的學校、國家的學校的制度在這基礎上建立了起來。這樣，士大夫們早晚看到的聽到的，無外乎是些用來治理國家的方法。
他們熟悉的內容一定是仁義道德，所學的知識也一定都能夠在實際工作中得到展示。忽然有一天，要是被選去擔任公卿、大夫等各級**，那麼他們的才能、品行都已經是事先確定了的。那些被選做後備**的人，他們施展的也都是平時的所見所聞罷了，不用等到訓練演習後才能夠做好。
後世沒有實行井田制，而學校也有的儲存下來有的廢棄了。大概用來治理國家的人，不再都從學校中產生。求學的人聚居在一起，那些當老師做學生的，也只是談些文字，講講章法而已。
國家衰敗時間長了，各地的學校也被廢棄了，人們就興建廟宇來祭祀孔子。大概廟宇的興建緣於學校被廢棄，近代的情況也是這樣吧。
現在皇帝在位多年了，他很重視整頓法紀，並且改變了近些年來那些不正確的做法。在這個時候，學校漸漸地在全國各地興辦了起來。不過，還是規定：
「乙個州的學生滿兩百人，才能夠辦學校。」在這個時候，慈溪的士人還不能在學校讀書，人們依舊修建孔廟。隨後，孔廟又被毀壞了，沒有被修復。
縣令劉在中先生向州官說，讓百姓出錢，打算修復孔廟，但沒來得及辦這件事就離任了。之後，林肇來到此地，他說：「古代興辦學校的原因，我無法弄懂，但他們辦學校的方法我不能不遵循。
既然這樣，我的百姓在這裡不可以沒有教育。」於是就利用百姓的錢興建了孔子廟，並且整理廟宇四周，在那裡修建校舍講堂，帶領全縣的子弟，請杜醇先生擔任他們的老師，興辦學校。
林先生本來是賢能的縣令，慈溪是個小地方，沒有珍貴的物產、奢侈工巧的物品吸引各地遊民商販來此。田地、桑樹這些東西，可以自給自足，沒有水災旱災的憂患。沒有遊民商販，所以這裡的風俗單純而不蕪雜；能夠自給自足，所以人們不會輕易觸犯刑律，容易治理。
我看到的這裡的士人，也大多英俊有才華，容易成功。杜先生，是越地的隱士，他的學識與品行均可做人們的老師。憑藉乙個小縣城，得到賢明的縣令，又得到適合擔任人們教師的人做學校的老師，來純化容易治理的風俗，從而培養英俊有才華的容易成才的學子，雖然受到法律的制約、形勢的限制，不能夠完全像古代那樣去做，但我堅信，這裡的教育一定會成功，良好的社會風氣一定能夠形成。
教育可以美化風俗，即使這樣，也一定要經過很長的時間才能達到完美的境界。而現在的縣令，看情形是不能夠長久做下去的。我雖然為它即將推行而感到高興並且慶幸，但又擔心那些後來的人不能繼承我(的思想)，在這種情況下，(我)推究它的意義來告訴後來的人。
二、閱讀下面的文言文，完成1～4題。
送何太虛北游序
(元)吳澄
士可以遊乎？「不出戶，知天下」，何以游為哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？
夫子，上智也，適周而問禮，在齊而聞韶，自衛復歸於魯，而後雅、頌各得其所也。夫子而不周、不齊、不衛也，則猶有未問之禮，未聞之韶，未得所之雅、頌也。上智且然，而況其下者乎？
士何可以不游也！
然則彼謂不出戶而能知者，非歟？曰：彼老氏意也。
老氏之學，治身心而外天下國家者也，而吾聖人之學不如是。聖人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善[注]而已。若夫山川風土、民情世故、名物度數、前言往行，非博其聞見於外，雖上智亦何能悉知也。
故寡聞寡見，不免孤陋之譏。取友者，一鄉未足，而之一國；一國未足，而之天下；猶以天下為未足，而尚友古之人焉。陶淵明所以欲尋聖賢遺跡於中都也。
然則士何可以不游也？
而後之遊者，或異乎是。方其出而遊乎上國也，奔趨乎爵祿之府，伺候乎權勢之門，搖尾而乞憐，脅肩而取媚，以僥倖於寸進。及其既得之，而游於四方也，豈有意於行吾志哉！
豈有意於稱吾職哉！苟可以奪攘其人，盈厭吾欲，囊橐既充，則陽陽而去爾。是故昔之遊者為道，後之遊者為利。
游則同，而所以遊者不同。
余於何弟太虛之遊，惡得無言乎哉！太虛以穎敏之資，刻厲之學，善書工詩，綴文研經，修於己，不求知於人，三十餘年矣。口未嘗談爵祿，目未嘗睹權勢，一旦而忽有萬里之遊，此人之所怪而餘獨知其心也。
世之士，操筆僅記姓名，則曰：「吾能書！」屬辭稍協聲韻，則曰：
「吾能詩！」言語布置，粗如往時所謂舉子業，則曰：「吾能文！
」闔門稱雄，矜己自大，醯甕之雞、坎井之蛙，蓋不知甕外之天、井外之海為何如，挾其所已能，自謂足以終吾身、沒吾世而無憾。夫如是又焉用遊！太虛肯如是哉？
書必鐘、王，詩必陶、韋，文不柳、韓、班、馬不止也。此太虛今日之所以遊也。
澄所逮事之祖母，太虛之從祖姑也。故謂余為兄，餘謂之為弟雲。
(選自《四部叢刊》本《國朝之類》卷三十四有刪改)
[注] 衷：善。彝：常，即規律、本性。「降衷秉彝之善」指上天賜予的好善的本性。
1．下列加點的詞解釋不正確的一項是
a．夫子，上智也，適周而問禮適：到……去
b．豈有意於稱吾職哉稱：符合
c．盈厭吾欲，囊橐既充厭：通「饜」，滿足
d．闔門稱雄，矜己自大矜：莊重
解析：矜：誇耀。
答案：d
2．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一項是
a. b.
c. d.
解析： c項均為介詞，前者表目的，可譯為「為了」，後者表物件，可譯為「向，對」；a項均相當於介詞「於」，可譯為「在」；b項均為副詞，都可譯為「尚且」，表讓步關係；d項均為疑問代詞，可譯為「**，怎麼」。
答案：c
3．下列對文章內容的理解和分析，不正確的一項是
a．本文是一篇勸遊贈序。作者借何太虛出遊一事闡釋了遊與學的關係，強調了開拓見聞擴大生活領域對人的認識的積極作用。
b．作者雖然肯定了「治身心而外天下國家」的老氏之學，但明確指出讀書人要行萬里路，「博其聞見於外」，才能開闊視野，廣其學識。
c．作者強烈批評了在遊歷上的兩種錯誤傾向：一是游於權門，求取官職；二是得官後以在官場之名出遊，以搜刮錢財為目的。
解析：b項「肯定了『治身心而外天下國家』的老氏之學」在文中無依據。
答案：b
4．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
(1)取友者，一鄉未足，而之一國；一國未足，而之天下；猶以天下為未足，而尚友古之人焉。譯文
第二部分專題文言文名句默寫
第二部分語文積累與運用 專題一古詩文默寫 三 16篇文言文名句默寫 七年級 上 1.論語 十二章 1 有朋自遠方來 不亦樂乎？2 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎 傳不習乎？3 七十而從心所欲 不踰矩。4 溫故而知新，可以為師矣 5 學而不思則罔，思而不學則殆 6 人不堪其憂，回也不改其樂 7 知之...
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