《世說新語》：乙個時代的縮影(轉貼)
《世說新語》是對中國文學乃至思想文化，特別是士人精神產生過深遠影響的一部古典名著。它以生動傳神的筆觸，優美精煉的語言，分門別類記錄了漢末、三國、兩晉人物的遺聞軼事，上至帝王將相，下至士庶僧道，特別是士族階層，廣泛反映了魏晉時代兩百多年間的政治鬥爭、學術思想和社會風尚，是乙個時代的縮影。正如吾師行需先生所言：
「雖係**家言，未可直以**視之。其於魏晉社會政治、哲學、宗教、文學以及士人之生活風貌、心理狀態，莫不有真實記錄。」宗白華先生甚至拿《世說新語》來指稱漢末魏晉六朝這個時代，稱之為「世說新語時代」。
用一部書來代表乙個時代，除了孔子的《春秋》，在中國歷史或中國文化史上恐怕是少有的現象。因此，自其問世一千五百餘年來，《世說新語》頗得文人學士愛賞，為案頭必備之書。
《世說新語》分類系事，內容十分豐富。全書分為三十六篇，也就是三十六個門類，首列《德行》、《言語》、《政事》、《文學》四篇，即是所謂的「孔門四科」。這四篇不僅排列在最前面，而且分量也很重，其中《言語》和《文學》都在一百則以上。
這四篇整整一捲，約佔全書三分之一篇幅。因此有人便以為《世說新語》是以儒家思想為中心的，前四篇源本儒術，是全書的本體，為經；後三十二篇為緯，前後互相發明。實際上，《世說新語》的內容並非如此「經」、「緯」分明，以孔門四科居首，雖然在一定程度上體現了尊儒的思想，但就全書而言，內容還是較為複雜。
後三十二篇大體上可分為褒賞和貶斥兩大型別：《方正》、《雅量》、《識鑑》、《品藻》、《規箴》、《豪爽》、《自新》、《棲逸》、《賢媛》等篇屬褒賞類；《寵禮》、《任誕》、《簡傲》、《輕低》、《假譎》、《儉嗇》、《汰侈》、《忿狷》、《讒險》、《尤悔》、《紙漏》、《惑溺》、《仇隙》等篇則屬貶斥類。書中那些「越名教而任自然」的狂放舉動，如劉伶的裸形與嗜酒，阮籍的蔑視禮法，編者都把它歸在帶有貶斥之意的《任誕》篇中。
《任誕》篇中還錄有王恭的名言：「名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。」玩味這段話的意思，似乎帶有對名士的輕視和嘲諷。
但是，書中同時也有大量稱羨清談名士，暢揚老莊之學的內容，如玄學家們談重論道的場面和風姿，以及他們論辯的玄理，不僅在屬於褒賞的《雅量》、《識鑑》、《品藻》等篇中有充分的反映，而且在屬於「孔門四科」的前四篇中也隨處可見。由此可知，認為《世說新語》以儒家思想為中心的說法未必符合作品的實際情況。事實上，魏晉時代，儒學式微，玄風大暢，這是乙個精神極為自由、思想極為解放的時代。
《世說》一書倒是真實地反映了這一時代特徵。
《世說新語》還在一定程度上反映了統治階級內部互相傾軋和險惡殘酷的政治鬥爭，並廣泛反映了士族階層的精神面貌和生活方式，具有一定的批判作用和認識作用。例如，《尤悔》篇記載魏文帝毒死其弟曹彰，母后向他求饒：「汝已殺我任城（曹彰），不得復殺我東阿（曹植）」，但後來曹植還是被文帝**抑鬱而死。
此篇還記載了丞相王導為晉明帝陳說晉得天下的秘訣：「誅夷名族，寵樹同亡」，這便是統治階級自供的「統治術」。《汰侈》等篇描寫官僚士族階級的窮奢極欲，揮霍無度，他們爭豪鬥富，暴珍天物，簡直駭人聽聞，令人髮指。
例如，王武子用人乳餵豬；王愷用飴糖洗鍋；石崇用蠟燭燒飯等等。石崇是個大官僚，又因搶劫而成巨富，他家的廁所常有十餘婢女侍立，上完廁所要更換新衣，弄得客人都不好意思去上廁所。他宴請賓客，常使美人勸酒，如果客人不飲，就把美人殺掉。
一次宴請丞相王導和大將軍王敦，王敦故意不飲，石崇連斬三美人，他還不肯飲，王導勸他飲，這位大將軍卻說：「自殺伊家人，何預卿事！」如此**暴虐，**還有半點人性！
《世說新語》具有很高的文學成就，這一點古人早已有所認識。宋高似孫《緯略》雲：「宋臨川王義慶採擷漢晉以來佳事佳話為《世說新語》，極為精絕。
」宋劉辰翁等批點《世說新語》本有王世《序》雲：「臨川王生長晉末，沐浴浸溉，述為此書，至今諷習之者，尤能令人舞蹈，若親睹其獻酬。」明胡應麟《少室山房筆叢》雲：
「讀其語言，晉人面日氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真致不窮，古今絕唱也。」
我們說《世說新語》不是現代意義上的**，並不是說不存在**的因素，因為**在一些基本文學手法上與其他文體是相通的。在我看來，《世說》的文學成就突出地表現為兩個方面：一是人物的刻畫，一是語言的運用。
《世說》全書涉及各類人物多達一千五百餘人（包括劉注），刻畫了許許多多謦咳猶存，栩栩如生的魏晉人物，如「竹林七賢」及陸機、陸雲、張華、左思等文人才子；何晏、王弼、孫綽、殷浩、劉j炎、王衍等清談名家；王導、謝安、桓溫、陶侃、顧榮等名臣名將；王羲之、王獻之父子和顧愷之等書畫大家……真可以稱得上是這一時期名士的人物畫卷。我們常說的「魏晉風度」、「名士風流」就是通過《世說》中這些人物活脫脫地表現出來的。
《世說新語》刻畫人物有這樣幾個特點：第一，在比較中刻畫人物形象，突出人物性格。如《德行》篇「管寧與華歆共園中鋤菜」，《方正》篇「陸機與陸雲對盧志問」，《雅量》篇「謝安與王坦之赴桓公宴」等都是通過比較來突出人物性格，顯示人物優劣的。
第二，善於抓住帶有個性化的言行舉止，寫出人物的神韻。《世說》往往通過
一、二特異的言行，使人物在簡短的篇幅中神情躍然，氣韻生動。例如人們所熟悉的故事王羲之「東床坦腹」（《雅量》），就十分生動地表現了他們率真任性、通脫超逸的神韻。再如《任誕》篇寫劉伶**和阮籍宿鄰婦等狂放之舉，亦屬此類。
第三，注重細節描寫。《世說》儘管篇幅短小，但在短小的篇幅中卻常有精采的細節描寫，給人留下深刻的印象。如《雅量》篇寫顧雍與客下棋，忽聞喪子，神氣不變，繼續下棋，「以爪掐掌，血流沾褥」。
這一細節便具體而生動地表現了顧雍臨大事而不亂方寸的堅毅性格。其他如誇張、比喻、心理描寫等手法在《世說》中也得到了很好的運用。
《世說新語》的語言極具特色，日本文化年間（相當於清嘉慶年間）恩田仲任所撰《世說音釋》一書，前有營原長親《序》雲：「《世說》之書，玄旨高簡，機鋒俊拔，寄無窮之意於片語，包不盡之味於數句。」這已概括了《世說》的語言特色。
魯迅《中國**史略》所謂「記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇」，講的也是語言風格問題。
《世說》的語言有兩大特色：一是簡約，二是口語化。《世說》的語言高度簡鍊而又雋永傳神，極富表現力。
語言的簡約，既是篇幅短小的必然要求，也與當時談玄的風氣密切相關。清談家十分注重語言藝術，講究含蓄和雋永。《品藻》、《賞譽》等篇中，品題人物常常僅用幾個字來概括乙個人的品性特徵。
如《品藻》篇第三十六則：「撫軍問孫興公雲：『劉真長如何？
』曰：『清蔚簡令。』『桓溫如何？
』曰：『高爽邁出。』『謝仁祖如何？
』曰：『清易令達。』……」還有用兩個字品題人物的，如「標鮮」、「穆少」、「清通」、「徹朗」等等。
如此簡約的言辭，在其他書中恐難見到。至於語言的機智，應對的巧妙，常常令人驚嘆不已，拍案叫絕。
例如孔融與陳韙的應對（《言語》），鄧艾口吃與晉文王相戲（《言語》），嵇康樹下鍛鐵與鍾會相譏（《簡傲》）等等，不勝列舉。
《世說新語》中儲存了大量的六朝口語，由於歷史的演進和語言的變化，成了我們今天閱讀的語言障礙。例如，「阿堵」、「如馨」、「寧馨」、「蘭閣」等口語方言或梵語詞彙，既使《世說》帶有鮮明的時代和地域特色，增強了語言的通俗性和文學性，也給我們的閱讀帶來了困難，如果不借助注釋根本無法讀懂。因此，我們在注釋的時候，盡量參考已有的研究成果，幫助大家掃清這些「攔路虎」。
另外，《世說》的語法和虛詞的使用，因為接近口語，也有一些特別之處。正因為《世說》具有口語化的特點，被稱為中古漢語的「活化石」，許多語言學家把它作為重要的研究物件。
考點歸納世說新語
世說新語 兩則考點歸納 一容易讀錯 理解錯的字 詞。1.俄而雪驟驟 zh u 急速。2.陳太丘與友期期 約會，約定時間。3.友人慚，下車引之引 拉。4.元方入門不顧顧 回頭看。二通假字 尊君在不不 通 否 三古今異義 1.與兒女講 義兒女 家中的年輕一輩。今義為 子女 2.過中不至，太丘捨去捨去 不...
讀《世說新語》有感
世說新語 是我最喜歡的經典著作之一，它是我國古代志人 的最高峰。別看是 但大都紀實，可以看作紀實文學 全面反映了當時社會的歷史現實。作者用機智幽默 妙趣橫生的語言，傾瀉了對錚錚風骨的欣賞謳歌，對卑劣宵小的譏嘲諷剌。那飄逸清麗的翩翩風度，精妙玄遠的名士清談，至今仍讓我傾心不已。世說新語一書裡記載許多種...
《世說新語》拓展閱讀
荀巨伯遠看友人疾 荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰 吾今死矣，子可去！巨伯曰 遠來相視，子令吾去 敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？賊既至，謂巨伯曰 大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？巨伯曰 友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。賊相謂曰 我輩無義之人，而入有義之國！遂班軍而還，一郡並獲全。...