述漢語音韻學是研究漢語語音系統的科學。它包括古音學、今音學、等韻學等學科。音韻學也稱聲韻學，它
音韻學是研究古代漢語各個歷史時期聲、韻、調系統及其發展規律的一門傳統學問，是古代漢語的乙個重要組成部分。 在研究方法上，傳統音韻學主要使用的是繫聯法、類推法、統計法和比較法。
音韻學和語音學不同：語音學是對語音的客觀描寫，有時還利用各種實驗方法，來徵明語音的生理現象和物理現象；音韻學則是把語音作為乙個系統來觀察，它研究各種語音現象之間的相互關係。語音學既然把語音當作生理現象或物理現象來研究，因此有所謂普通語音學，講述發音器官的作用、各種語音的構成，那是適用於全人類的，只是每乙個民族的具體語言還有自己的一些語音特點罷了。
至於音韻學，則不可能有「普通音韻學」，因為音韻總是屬於一種具體語言的，它具有很顯著的民族特點，甲語言的語音系統決不可能跟乙語言的語音系統相同。
但是，音韻學又是跟語音學有密切關係的。不能想象，乙個人不懂發音的道理而能把音韻學研究好。因此，我們又可以說，語音學是音韻學的基礎。
漢語音韻學已經有了一千多年的傳統，它有自己的一套理論和術語。我們應該用現代的語音學的理論和術語去說明它。我們不能拋開古代的理論和術語不管，因為我們必須把音韻學這份文化遺產繼承下來。
編輯本段
概念辨析
概述 漢語音韻學和漢語史、漢語方言學、訓詁學、考古學、校勘學、中國古典文學、古代歷史、古代文獻學以
音韻學及古籍整理等學科都有密切的聯絡，但也有很大區別。
音韻學vs語音學
音韻學是研究古代漢語各個歷史時期聲、韻、調系統及其發展規律的一門傳統學問，是古代漢語的乙個重要組成部分，就像現代漢語語音是現代漢語的重要組成部分一樣。所謂聲、韻、調系統，簡單地說，就是指某個歷史時期漢語聲、韻、調的種類及聲母、韻母的配合規律。以現代普通話為例，它有 22 個聲母， 38 個韻母， 4 個調類。
其聲母和韻母的配合不是任意的，而有一定的規律，如ｊ、ｑ、ｘ三個聲母只能和齊齒呼與撮口呼的韻母相拼，而不能與開口呼與合口呼的韻母相拼。
在研究方法上，傳統音韻學主要使用的是繫聯法、類推法、統計法和比較法。在標音問題上，由於古代沒有現代化的標音工具，古人表示漢字聲、韻的工具還是漢字，所以傳統音韻學研究古音時還得借助某些習用的漢字作為標音工具，只是對古音進行構擬時才使用國際音標或其他注音符號，但這已是清代以後的事。
與傳統音韻學不同，語音學是十九世紀興起的一門研究人類語言聲音的科學，它主要研究語音的系統 (聲音的成分和結構)、變化及發展規律，並教會人們如何去分析研究語音的系統和變化，如何發現語音的變化規律，同時訓練人們發音、聽音、記音、審音的技術。語音學一般分為普通語音學、歷史語音學、描寫語音學和實驗語音學等。 語音學是對語音的客觀描寫，有時還利用各種實驗方法，來徵明語音的生理現象和物理現象；音韻學則是把語音作為乙個系統來觀察，它研究各種語音現象之間的相互關係。
語音學既然把語音當作生理現象或物理現象來研究，因此有所謂普通語音學，講述發音器官的作用、各種語音的構成，那是適用於全人類的，只是每乙個民族的具體語言還有自己的一些語音特點罷了。至於音韻學，則不可能有「普通音韻學
音韻學」，因為音韻總是屬於一種具體語言的，它具有很顯著的民族特點，甲語言的語音系統決不可能跟乙語言的語音系統相同。
通過以上比較可以看出，漢語音韻學是我國研究漢語歷史語音的一門傳統學問，而語音學是研究各種語言的語音及語音各個方面的一門現代科學。漢語音韻學相當於語音學中的乙個部門，可以稱為漢語歷史語音學，二者在研究物件、分類、方法及標音工具等方面都存在著明顯的差別，絕不能將它們混為一談。
但是，音韻學又是跟語音學有密切關係的。不能想象，乙個人不懂發音的道理而能把音韻學研究好。因此，我們又可以說，語音學是音韻學的基礎。
自從語音學知識傳入到我國後，研究漢語聲韻系統、分析漢語聲韻調的特點、探求古音的發展規律以及對古音進行構擬等，都需要使用語音學知識，因此，語音學又可說是研究漢語音韻的基礎和工具。
音韻學vs文字學
音韻學也跟文字學有密切關係。有狹義的文字學，有廣義的文字學。前者專門研究文字的形體；後者則研
音韻學究字形、字音和字義。從廣義看，音韻學又包括在文字學之中。文字學的舊名是「小學」，原來是一種識字的功課。
古代的學者認為讀書必先識字，因為有些古書的時代距離現代很遠了，書中的文字，無論從字形方面看，從字音方面看，從字義方面看，都有許多是我們所不認識的了。而且漢字的形、音、又是有機地聯絡在一起的，假如不懂古音，則古代的字形和字義也會不懂，或者是懂得不透徹。古人把文字（字形）、音韻（字音）、訓詁（字義）看成是繼承祖國文化遺產所必備的基礎知識，那是很有道理的。
編輯本段
研究內容
簡介 音韻學古代被目為「絕學」，不免令常人望而生畏。一方面，因為漢語為表形語言，漢字與具體讀音脫鉤，使得解析字音殊為困難，又兼古代並無音標注釋字音，學者多以文字描述發音的部位方法等等，隔靴搔癢，旁人看了自然雲裡霧裡。另一方面，又因為音韻學家大多喜歡故弄玄虛，將一些本來很簡單的概念硬是與陰陽五行，天地日月什麼的攪和在一起，旁人就更加難以看懂。
不過，今天我們有了現代語言學作為工具，那些原本玄妙無比的名詞只需細加解析，便會昭如日月，人皆可見。我寫這個小文的目的之一，也就是為了讓不懂漢語音韻知識的人，能夠從此對之有了一定的了解。當然，如果你有一定的語言學的功底，便可以更快，更容易的了解音韻學。
音韻學的另乙個名字叫做聲韻學，顧名思義，就是研究聲和韻的學問。當然，漢語情況特殊，除了聲和韻之外，還有調。不過，古人並不了解調是乙個獨立的要素，而是把它放在韻裡，所以沒有把這門學問叫做聲韻調學（聽起來也挺彆扭的）。
現在，讓我們來跨進音韻學的大門，第一步，自然是要了解它的研究物件：聲，和韻。 聲，或者叫聲母，也叫子音，這些其實都是乙個概念的多種說法。
外語中似乎沒有對應的說法。在漢語中，聲母特指乙個音節開頭的音素。不過這個解釋也並不是很全面，因為有零聲母的說法。
一種經常性的誤解是把聲母理解成為子音，其實，子音未必是聲母（比如「音」這個字最後的乙個子音n），當然反過來，聲母也未必是子音，比如「音」這個字，"in"，它開頭並沒有子音音素，一般就稱之為零聲母（沒有聲母）。不過古人認為零聲母也是一種聲母，在後面要提到的三十六聲母中，影母就是零聲母。
韻的概念就更複雜了，音韻學中的韻和韻母也不是乙個概念。當然，熟悉語言學的人知道韻母和母音的區別，這裡還是提一下，韻母未必由母音組成。「男」nan，韻母是an，n這個音素是子音，然而仍然是屬於韻母的範疇。
有時候韻母甚至可以完全是子音，比如廣州話「五」讀ng，這個ng就是韻母。韻母在漢語中就是指乙個音節除了開頭的聲母之外的所有音素的總和。但中國古代所說的韻，和韻母卻又不是乙個概念。
韻的**是格律詩的需要，可以在一起押韻的字就稱為同韻的字。同韻的字未必同韻母，這是因為押韻的時候是只要韻腹和韻尾相同就可以押韻，韻頭縱有差異，也可以不論，比如家jia就可以和瓜gua押韻，而兩者的韻母自然不同（乙個是ia，乙個是ua）。反過來，同韻母的字又未必同韻，這是為什麼呢？
原來中國格律詩的押韻，光韻腹和韻尾相同尚且不夠，關鍵的一條是聲調還必須相同，這樣不同聲調的字就不可能同韻了。所以，我們在提到韻這個概念的時候，一般認為它是指包括韻腹和韻尾以及聲調加在一起的乙個概念。
觀點1：「三十六字母」
現代漢語有24個聲母，相比而言，唐朝時漢語的聲母要多很多。宋朝時有人提出「三十六字母」的說法，字母這裡就是聲母的意思，至於為什麼叫字母，這個和梵語有關。
對於拼音文字，表示聲母是比較方便的，比如我們現在用漢語拼音就可以說：「家」是j母，「他」是t母等等。古人就沒有這樣的便利條件，因為漢語是沒有單純表示乙個音素的字的（擬聲字不算）。
不過，他們想出了乙個辦法來表示聲母，就是用乙個這個聲母開頭的字來表示。好比我們可以這樣說：「特嘆同天」都是「特」母，「得東定地」都是「帶」母。
當然，這個字是可以隨便選取的，只要聲母確定就可以了。不過，「三十六字母」由於影響很大，後代學者在講到聲類時一般還是盡量按照「三十六字母」給出的聲類代表字來描述。
「三十六字母」相傳為唐朝僧人守溫所創，故又稱為「守溫三十六字母」。不過根據現在的研究，「三十六字母」並不合於唐朝的聲類，另外，守溫的著述殘卷也已經被發現，上面只記述了三十個字母，而且和「三十六字母」有很多的不同。因此「守溫三十六字母」當出於後人的偽託。
至於「三十六字母」究竟何人所創，至今未有定論。「三十六字母」如下：
幫滂並明非敷奉微
端透定泥知徹澄娘
精清從心邪照穿床審禪
見溪群疑
曉匣影喻
日來請注意，這裡把「三十六字母」分為六行並不是隨意的。中國古代的音韻學者在提及聲類時，一般將其分為五類，即唇，舌，齒，牙，喉。這大體說的是發音部位，不過，也有一些其它的音素在裡面。
為什麼要分為五類呢？這個是因為音韻學家非要把它和五音商，宮，角，徵，羽什麼的牽扯起來，此例一開，後來什麼不搭界的東西都湊了上來，什麼五行金木水火土，四方東西南北中，五臟肝脾心肺腎。這個也是音韻學令人敬而遠之的母音之一。
當然，我們今天掌握了現代語言學的知識，對於這些概念就可以有更清楚的了解，而不必糾纏於古人的文字遊戲中了。
「三十六字母」的第一行「幫滂並明，非敷奉微」被稱為是唇音，更細一些的劃分是，「幫滂並明」是重唇音，「非敷奉微」是輕唇音。從現代語言學的說法來看，重唇音就是雙唇音，輕唇音就是唇齒音。為什麼叫輕重？
大抵人類嘴唇結構是上唇較下唇突出，發唇齒音遠較雙唇音放鬆，因此，唇齒音「輕」，雙唇音「重」。
第二行「端透定泥，知徹澄娘」稱為舌音，和唇音一樣，舌音也分為兩類，「端透定泥」稱為舌頭音，「知徹澄娘」稱為舌上音。實際上兩者都是舌尖或舌面的塞音，不同之處是，前者是舌尖音，後者是舌面前音。
第三行「精清從心邪，照穿床審禪」稱為齒音。齒音亦分為兩類。「精清從心邪」稱為齒頭音，「照穿床審禪」稱為正齒音。
它們彼此間的關係類似於舌頭音和舌上音，發音部位乙個靠前，乙個靠後。在現代語言學上，實際上舌音和齒音的發音部位沒有什麼不同，都是硬顎或齒齦和舌尖或舌面所發出的，不同的是，舌音都是塞音，而齒音都是塞擦音或擦音，將同一位置的塞音和塞擦音或擦音歸為不同類也是古人的一貫做法。
第四行「見溪群疑」稱為牙音，此名較為怪異，許多人搞不清楚牙音和齒音有何區別。其實這裡牙指的時舌根處的大牙，就是臼齒。古人審音不細，將舌根音的發音部位誤認為是臼齒，於是就有了這個不確切的名字。
音韻學背誦材料
音韻學背誦內容 一 中古音 1 36字母 2 廣韻 38聲母 3 廣韻 反切上字表 碩士生 4 考定 廣韻 獨用同用四聲表 見戴震 聲韻考 卷二 206韻5 切韻序 碩士生 6 等與中古聲母 36字母及 廣韻 聲母 關係表7 等與 廣韻 韻部關係表 8 16攝名稱及所屬 廣韻 韻部表 9 16攝開合...
漢語音韻學常識
2008 08 17 15 09 守溫三十字母和宋人三十六字母 守溫三十字母和宋人的三十六字母究竟有什麼不同是在哪些方面的不同 唐代後期，有人將當時漢語語音的聲母歸為三十類，這就是一般所說的守溫三十字母。守溫三十字母大概代表了唐代語言的聲母系統，到宋初，這三十字母便被增加為三十六字母，現一般通稱為 ...
第三講,音韻學基礎知識
這一講介紹以下內容 與聲 韻 調有關的術語 與古代注音方法有關的術語 傳統三十六字母 一 與聲母有關的術語 聲 聲紐 紐 這一組術語指聲母。紐 義為 樞紐 古人認為聲母在漢語音節中非常重要，是漢語音節的樞紐，所以稱作 紐 或 聲紐 五音 七音 九音 舌齒音 這組術語是古人根據發音部位給子音分的類。五...