現代家譜編纂者的素養
當代中國，不少家族正在編修家譜或已編纂成了家譜。但是，很多已編纂成的家譜大都出自鄉村或小巷素養不高者手中，質量普遍不高，存在著許多毛病。如觀念陳舊、格調老化、立意淺薄、體例混亂、用語蕪雜、修辭淺陋、錯訛百出，考證馬虎，校對不嚴等。
不客氣地說，有的家譜，不過是收集的資料無序地堆積在那裡。這樣的家譜，其價值就大打折扣了。
因此，必須重視家譜編纂者的素養。這裡說的素養，指品德、思想、文化等各個相關方面。
編修家譜是乙個比較大的工程，涉及面寬，勞動量大，是集體的配合勞動而非個人的勞動，所以往往編修家譜都要成立乙個組織，叫「家譜編修委員會」。這個委員會由若干人組成，分幾個小組。
參與編修家譜的人員，應具備以下素質：
要具備必要的文化基礎。文化愈高愈好。歷史家、文學家編修出的家譜，質量自然是很高的。
歐陽修和蘇東坡就是乙個很典型的例子。當然，一般的人都達不到歐陽修和蘇東坡的水平，但編修家譜的基礎文化必須具備。要懂得一些歷史常識，要大致能讀懂古人編纂的家譜，要有辨別真偽、是非的能力。
要對編修家譜這件事有興趣。沒有興趣就談不上愛好和熱情。興趣**於對家譜文化的喜愛和關注，也就是家譜文化意識。認識家譜的意義和作用，文化意識是乙個前提。
要有奉獻的精神。編修家譜是本家族的「公益事業」，是文化行為而不是商業行為。家譜圖書不是一般的圖書可以拿到市場上賣出賺錢，基本上是收藏的文字，是傳家之寶。
所謂奉獻，一是有錢的要出錢，有力的要出力，既出錢又出力的那就更好了。參與家譜編修的人員，不應有貪圖利益的思想。
作為編修家譜的牽頭者要有一定的組織協調能力。如經費的籌集、人員的分工以及整個過程中重要問題的討論與決定。
對編纂家譜的具體執筆人，要有特殊的要求。如要有比較淵博的知識。包括文學、歷史、哲學、政治以及相關的自然科學知識。
要有概括和構架的能力。沒有這個能力，就謀不好篇，布不好局。這個能力實際上是「學」與「識」在發揮作用，具體的過程就是綜合與分析。
涉及到的問題有指導思想的定位、編纂方針的確立、板塊內容的劃分以及對複雜材料的取捨等。家譜反映的內容雖然是客觀的，筆法是寫實的。但不是所有的事情都要反映到家譜上，應有棄有取、有重點和非重點。
在這個過程中，無形中體現了編纂者的世界觀、人生觀、價值觀。這「三觀」修養不高的人，編纂出的家譜恐怕水平不會很高。
要有較強的文字表達能力和大眾化的文風。編纂者不能故意在遣詞用字玩弄高深和晦澀，以顯示自己的「水平」。文風要樸實，要大眾化，要讓更多的人能看懂。
尤其是鄉村，讀者的文化水平較低，一定要用淺顯明了的文字和詞句。同時，還要做到敘事準確，論說合理，語言精煉，邏輯通順，輕重得當。動筆編纂，是家譜工程的中非常重要的一環。
如果基本的文字表達能力不具備，寫時費了九牛二虎之力，但一看文字，除了不能準確地記述事物外，還有邏輯不通，不是這裡有錯字，就是那裡有別字；不是這裡有問題，就是那裡有問題。
家譜編修術語
譜名：輩份**。在修訂家譜時，譜名和譜名排序就已經確定。
譜名有其固定順序，可以是一首詩，或者是家族老人認為押韻的話語，然後按照輩分，在名字中加入譜名。這個確定姓名的方式除了可以區分輩分外，還要起到消除同名同姓的作用，因此譜名通常是三十年一小修，六十年一大修。
影象：必要裝飾品。家譜雖是以文字和圖表為主，但影象也是不可缺少的組成部分。
家譜中的影象包括祖先肖像、風水圖、所居村莊圖等，到了近代，隨著照相機的發明，**特別是家人合照，也成了家族生存狀態的重要佐證，收入到家譜之中。
領譜字型大小：家譜上的條形碼。家譜是僅限於家族內部流通的參考資料，因此在保管和保密上有著嚴格的規定。
一般情況下，家譜一房一部，不得多印，每部要編成號碼，頒發本族各房領取，每位領譜人都有唯一的號碼，稱領譜字型大小。一旦發生鼠咬蟲蛀、遺失散落，或是私自謄錄、鬻譜賣宗，就可根據登記材料找到當事人，追究其不孝的罪責，並依照家法從重處罰。
譜序：序言。每部家譜不可或缺的部分，包括闔家或某幾位族人撰寫的序和當時名流寫的贈序以及跋語等。
序跋的內容主要是介紹家族世系淵源、傳承關係、修譜緣由和經過以及任事人員等，是熟悉、研究一部家譜的直接切入點，是了解該家族世系源流的重要資料。由於一次次地續修，序跋也不斷增多，不僅有新修的序跋，還照錄舊序，有些譜的序跋有十幾篇甚至幾十篇。
餘慶錄：續後篇。在家譜修完後，修著人會專門留出數頁空白紙，使領譜的各家能夠將日後遇到的生卒、嫁娶、遷徙、繼嗣等家族事宜記錄在案，以備續修家譜。
這種留待後世子孫續修的方式，也象徵了子孫後代的綿延不絕。
家訓：思想品德守則。家規高於法規，家訓高於家規。
家訓已由勸誡的法律層次上公升至了勸行的道德層次，將修身、齊家的修行融入到家庭的環境中。顏之推、朱熹、陸游推行忠孝節義，教導禮儀廉恥，在訓導中留下了許多治家教子的名言警句，現成為人們傾心企慕的治家良策。
郡望堂號：圖騰。明清以來，祠堂成了宗族祭祀先祖、議決大事的重要場所。
每個祠堂大凡都有自己的堂號，從某種意義上講堂號是宗族的標誌。堂具有姓氏特徵的堂號，其**大都伴有寓於某些含義的典故，它重複出現於該姓氏的不同支族。沒有姓氏特徵的堂號，大部分分別為某一支族特有或與其他宗族的堂號甚少重複，其餘少量的堂號則在同姓和異姓宗族中間有著較高的重複出現率。
而其他的堂號輔以姓氏、地域的限制，也能在判斷宗族方面起一定的作用。
房支：家族中的原子。簡單地說，您或您的兄弟所成立的家庭便是乙個房支。
房支是相對於宗族更近更小的圈子，宗族相對房支是公，房支相對宗族是私，後者更具有個人色彩，因此宗族內的利益分歧通常發生在房支之間。但在宗族認同很強的村莊，宗族不會允許房支利益超出宗族利益，抑制了宗族內各種親疏遠近關係的表達，從而使宗族內部有了團體格局的樣子。
譜例：凡例。用條文形式主要闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。
譜例強調家族血緣的純潔性，維護以男子為中心的倫理綱常，表示遵循「信以傳信，疑以傳疑」的修譜原則。譜論一般是摘錄前代碩學名人論家譜之重要的語錄，也有直接把皇帝的喻民榜、喻民詔刊載在譜前，以告誡族人。
盛世修志，家興續譜。古人認為，人生有三件大事，這就是修族譜、建宗祠、修墳墓。修纂族譜是宗族的頭等大事，各地宗族都極為重視，就如國家、**重視編修正史和地方志一樣。
職表：修譜的組織機構。正因為如此，要完成這家族大事，家譜編修的組織工作，也是非常重要的事情。
要完成一部族譜的編修，大致要經過資料收集、發凡起例、內容編輯、印刷出版等程式，具體來講：
世系表：血緣脈絡。用圖表形式反映家族成員的血緣關係，世系表使全族男子的名諱、字型大小、生卒年月、葬地、配偶姓氏及生卒年月，以及生幾子幾女、子何名、女適何地何姓等成線性排列，簡單明瞭。
目前較為普遍的形式包括歐式、蘇式、寶塔式和牒記式四種。
修譜委員會（譜局）：續修家譜首先要組建以家族中負有文名或職務最高的退休**或族長為首的修譜委員會。編委會舊時一般設主修（由族長擔任）、編修、監修、協修、校閱等，今日一般設主任委員、副主任委員、委員、主編等。
捐輸：編委會即譜局成立後，接下來就要籌集修譜經費。經費舊時一般來自族田、祭田及其它族產的收入，除此之外，每個入譜的男丁都必須交納一定數額的譜銀即捐輸，今日主要通過捐資（義捐）和族譜預售籌集（認捐），部分地方仍有按男女人丁派攤形式集資（例捐）。
開局：經費籌集就緒後，編委會就進入譜局動手編修，譜學界稱為「開局」。譜中的「凡例」定好後，一般要出榜通告族人，表明本次家譜編修宗旨、基本體例、資料報送要求。
書稿編好後，即請名人作序以弘揚先輩祖德，同時請人刻寫和印刷，監修、校閱負責校對。
出譜：譜書裝訂完畢後，即通告族人，並擇吉日將譜迎回祠堂，這在譜學上叫「出譜」。
拜譜：出譜後要先送入祠堂，再擇吉日舉族對譜予以禮拜，以告慰祖先，教育族人，這在譜學上稱為「拜譜」。
圓譜：拜譜禮畢，即由族長拿出朱筆按序發譜。今日不同之處，主要是將譜稿送到印務公司膠印、鉛印，印畢多擇吉日（如臘月二十三"進灶"前、三月"清明會"）發譜即可。
因為舊時有"先得譜先得福"的傳說，家譜迎回祠堂至分發完畢，一般都要安排家譜的保衛事宜，避免"搶譜"現象發生。
舊譜價值的發掘
老譜資料的利用要在反覆閱讀的基礎上，經考證、比較和多方論證後才能定奪。藍本不一定毫無差錯，但它相對於其他舊譜的可信度大，且其缺憾，可據他譜補正，使之完善後達到可信。這種補正了的可信藍本譜，則可定為修新譜的依據範本。
範本的確立，其最大優越性在於可避免修譜過程**現一系多說的「多中心」弊端。如有不慎，這種「多中心」會毀了宗譜「一脈相承」的根本原則。評論譜牒編修質量的優劣、價值之高低，主要抓住以下幾點：
１、首先要讀譜的序文，且要讀懂、讀明白，譜序可稱之謂整部譜內容的高度概括和文字精華，它起到承上啟後的引導紐帶作用，更是對組成譜系脈絡精髓的畫龍點睛。
確定譜系編纂的質量、體例規範與否，其首要標準，是譜內必須要有創譜之序和隨後歷次續修的譜序，且基本完整。這是評定某譜價值的最重要條件之一。
２、如何識別譜序的真偽
新譜或創譜的成譜年代，皆在譜序中得到反映。故對序文的年代（朝代）與撰文者的身份頭銜（職位、職稱、學位），及其古代籍貫（地名）等是否符合史實；該序文是獨創原文，還是移花接木式的，或經人修改過的，甚至是偽託的「假貨」等情況，務必考證澄清。
３、譜序和譜系（主要是世系）是否一致世系是宗譜最重要的內容，檢查序文所述族源與始遷祖的關係、從何地遷到何地的過程、遷徙原因等情況，是否清晰明白，還是含糊搪塞一帶而過，是檢驗「序譜合一」與否的首要一環。序譜合者，是「真貨」；反之，則可稱「冒牌貨」。還要檢查世系主要人物的姓名、頭銜和籍貫等是否符合史實。
４、無序文的譜牒，既不符規範，也不合基本要求，存疑不可信；只見掛線圖（表），而無人物生卒年月和事蹟相對應的文字記載的譜，不可信；祖源不明的譜和迄至明代中葉甚或清初，在查考最早家譜無著落情況下匆促創編的譜（佔相當比例），不可盡信；既無序文又無文字記述的譜，更難置信。
５、牢牢把握住「年代、朝代、血緣世序」三關不鬆手。這三關，是互為制約的關係。如考某譜世系排列次序的正確與否，就要看其年代、朝代、世序三者對應關係是否合理或基本合理，三者對應合理，則正確；反之，則完全錯誤或基本錯誤。
６、抓住「三十年為一世」這個年限準則。世系中若超過兩世（兩代）以上均相差５０年以上或不到２０年者，必有蹊蹺，這就要花大力氣考證，以確定該譜的真實性了。
７、掌握創譜年代距始遷祖入遷之年的年差規律。族人剛遷徙到某地定居時，以立足於生活穩定為主，是不會考慮修譜的。一般情況下，只有當族人繁衍五代或五代以上百年以後，並有人取得一定的業績時，才會考慮建宗祠和編修家譜。
所以，始遷祖一代是不可能修譜的，遷徙當年更不可能修譜。
如何編寫家譜世系圖
世系圖是家譜中的主體部分，又稱為世系考 世系記等。這部分內容為所有中國家譜共有，因而成為家譜區別於正史 地方志的最明顯的標誌。世系表有兩種格式比較常見 1 寶塔式圖譜 這一圖譜形式何人所創 創於何時目前尚無定論，不過最遲已在南宋時出現了，因此很可能也是北宋人的產品。現在在寶塔式圖譜的基礎上發展了很多...
制度彙編修訂本
一.根據浙江省地方標準 33 608 2006 機動車維修開業條件 的要求進行修改。二.新增內容 汽車維修服務流程圖 使用者自帶配件管理制度 現場管理制度 安全生產責任制 三.帶有 符號的規章制度屬 33 608 2006 機動車維修開業條件 規定必須建立的制度。四.本 彙編 僅供參考，各企業應結合...
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雲碼宗譜家譜 排版管理系統簡介 家國文化通天下 雲碼宗譜載古今。雲碼宗譜 全稱為 雲碼宗譜家譜排版管理系統 是一套融洽了 網際網路雲 數碼 宗譜文化 管理系統。實現了 宗源管理 宗譜資料庫雲操作 數位化 多版式輸出 聲音 入譜。一 宗源管理 為尋根收族服務。修宗譜的意義之一，就是要尋根收族。尋根收族...