學習八榮八恥心得體會-知榮明恥方合乎現
時代主流價值
前兩年流行過一本書，叫《我們是誰：美國國家特性面臨的挑戰》，作者乃是以「文明衝突論」聞名於世的塞繆爾·亨廷頓教授。面對全球化、多元主義、世界主義的衝擊，盎格魯撒克遜民族的主流價值觀遭到了前所未有的稀釋，國家特性－國民身份遭遇到前所未有的認同危機，目睹這個現實，亨廷頓在書中非常焦慮地提出了「我們是誰，我們還是美國人嗎」的價值追問。
環顧中國當下的道德現實，我們的主流價值也存在著被多元價值邊緣化的危險，淡漠了傳統道德和價值，人們同樣處於或多或少的「我們是誰」的身份認同危機中。因此，***總書記最近提出的「八榮八恥」有了很強的針對性，意在明確是非、善惡、美醜的界限，知道該堅持什麼、反對什麼、倡導什麼、抵制什麼。
社會主義中國的國家特性和國民身份有著非常清晰的價值邊界，這最典型地體現在劃分是非界限的社會主義榮辱觀中，某一件事物多好多壞仁者見仁智者見智，但某一件事物是好是壞有著不容模糊、明確的主流價值認定。而近年來，處於改革轉型期的中國在價值觀上呈現出了多元化傾向。
每個人的生活方式似乎都能得到容忍，每種價值都擁有
自己的生存空間———當然，多元化本身絕不是壞事，在某種程度上是社會和諧的體現。但如果多元化缺乏主流價值的引導，或者人們根本不認可應該有一種價值判斷是主流的，這就是不正常的。作為脫胎於儒教傳統的國家，中國的許多有益的傳統價值觀正面臨多元主義消解甚至顛覆，有時基本的是非、善惡、美醜界限被雜亂無章的多元價值混淆，官德、公德、民風等方面出現榮辱顛倒的反道德傾向，很多時候喪失了基本的榮辱感。
官德方面，比如說一些**收**賂、以權謀私，當然應該是一件醜事，可不少**常常洋洋自得地視為權勢魅力的體現，而且有不少人是帶著「羨慕」的心理對這種腐敗進行「批評」的。公德方面，不少人越來越缺乏公共意識，誠實守信、見義勇為、艱苦樸素、遵紀守法等等曾經是不容置疑的崇**值，可這種價值在功利主義的**下越來越滑向「見義可不為」，團結互助等精神也在不斷被「理直氣壯的自私自利」所替代。
因為主流價值被邊緣化，針對一些**的腐敗，很多人發出「他們還是不是共產***」的質問；針對公德和民風的榮辱顛倒，很多人發出「我們還是不是社會主義國家國民」的疑問———這就是一種對國家特性和國民身份的認同危機，我們的優良傳統**去了，我們的傳統特質**去了，我們是誰，脫離這些特質的我們還是我們嗎？
這種背景下，***總書記「八榮八恥」的提出，闡述了榮辱觀的應有內涵，體現了中華民族傳統美德與時代精神的結合，從官德、公德、民風三個方面對主流價值進行了整理和重申———這種重申對於重新振作國民身份和國家特性意識，振奮國家的目標感，凝聚國民共有的文化價值觀，奠定「好的社會主義市場經濟」的道德基礎，起著相當大的整合作用。
學習八榮八恥心得體會
餘瓊瑤不同的榮辱觀，是不同的世界觀 人生觀和價值觀的反映。青少年正是人生觀 價值觀 世界觀的形成時期，幫助青少年形成正確的人生價值取向是教師義不容辭的職責。總書記提出了社會主義榮辱觀，通過認真的學習，我們充分認識到它的重要意義，作為一名教育工作者，我們的任務是如何將榮辱觀滲透到教育教學過程中，培養有...
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