其次，在具體適用當地的風俗習慣時，如果風俗習慣與法律規定相一致或我國法律沒有相關的明文規定，法官處理起來就較容易，在該風俗習慣不侵害我國正常的社會秩序和他人的合法權益的前提下直接適用該風俗習慣。但如果該風俗習慣與我國法律的相關規定相衝突又該怎樣處理呢?筆者認為當出現合法不合情，合情不合法時，分不同情況區別處理。
如果能夠調解，雙方當事人在不侵害我國正常的社會秩序和他人的合法權益的前提下依風俗習慣達成協議，則應採用大多數學者的觀點，即依私法領域意識自治原則，當事人協議優先;如果不能調解，則應對該風俗習慣與相關法律規定進一步分析並區別對待，當風俗習慣與相關法律的原則、精神或立法目的相背離，則法律規定在司法裁判中應是第一位的;當風俗習慣符合相關法律的原則、精神和立法目的，只是與法律的個別條款相衝突，我們可以在審判中通過變通形式予以適用。本案正是最後一種情況，本案中的風俗習慣與我國婚姻法司法解釋(二)第十條的規定相衝突。但並沒有違背相關法律的原則、精神和立法目的。
我國婚姻法司法解釋(二)第十條之所以作此規定，主要是為防止以結婚為名義索要高額彩禮，懲罰對婚姻持草率態度的當事人，以保護我國婚姻法的嚴肅性和婚姻家庭的穩定性。而本案中的風俗習慣恰恰以對草率處理婚姻、破壞家庭穩定性的一方一定的經濟不利，對另一方予以一定的經濟補償，從經濟角度促進家庭的穩定和保護婚姻的嚴肅性。可以說該風俗習慣與我國婚姻法司法解釋(二)第十條是殊途同歸。
另外，筆者認為，我國婚姻法司法解釋(二)第十條的相關規定在當前我國的基本國情下不利於保護婚姻當事人中女方的權益。因為我國雖然推行婚姻登記制度已有
二、三十年，但在廣大落後的農村地區並沒有得到人們的普遍遵守。在這些地區，人們沒有辦理結婚登記而僅按習俗舉行婚禮後同居多年甚至生育小孩的極為普遍。而一旦男方悔婚，依我國婚姻法司法解釋(二)第十條的規定，女方在現實履行了妻子義務，身心兼為婚姻和孩子付出了較多代價的情況下，卻很難依法得到應有的補償，在訴訟中處於比較不利的地位，實與公平這一民法基本原則相悖。
而本案中的這一風俗習慣恰能一定程度上彌補上述法律適用的缺陷。任何一方輕易地悔婚將會被處予一定的經濟不利，而另一方恰能得到一定的經濟補償，使婚姻的男女雙方得到較為公平的保護。
綜上所述，在當前的國情法情下，我們基層審判確應具體分析適用當地的風俗習慣。正如本案，案中的風俗習慣符合我國民法及婚姻法的立法目的和精神，應在本案的裁判中適當考慮。
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