《易經·序卦傳·上》
有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。
物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。
《需》者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。
《師》者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。
比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然後有禮，故受之以《履》。履而泰然後安，故受之以《泰》。
《泰》者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。
與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。
豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。《蠱》者，事也。
有事而後可大，故受之以《臨》。《臨》者，大也。物大然後可觀，故受之以《觀》。
可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《賁》。
《賁》者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。《剝》者，剝也。
物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復》。復則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄然後可畜，故受之以《大畜》。
物畜然後可養，故受之以《頤》。《頤》者，養也。不養則不可動，故受之以《大過》。
物不可以終過，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。
《離》者，麗也。
《易經·序卦傳·下》
有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恆》。《恆》者，久也。
物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以終遁，故受之以《大壯》。
物不可以終壯，故受之以《晉》。《晉》者，進也。晉必有所傷，故受之以《明夷》。
夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》。
《睽》者，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。《蹇》者，難也。
物不可以終難，故受之以《解》。《解》者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。
損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》。《夬》者，決也。
決必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而後聚，故受之以《萃》。
《萃》者，聚也。聚而上者謂之公升，故受之以《公升》。公升而不已必困，故受之以《困》。
睏乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。
主器者莫若長子，故受之以《震》。《震》者，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》。
《艮》者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》。《漸》者，進也。
進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。《豐》者，大也。
窮大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。
入而後說之，故受之以《兌》。《兌》者，說也。說而後散之，故受之以《渙》。
《渙》者，離也。物不可以終離，故受之以《節》。節而信之，故受之以《中孚》。
有信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》終焉。
易經之否卦有感
否卦心得 40號資訊院計算機張胤 0902140410 否與前項的泰卦，呈完全相反狀態，上卦乾為天，下卦坤為地，乾為陽，坤為陰。天在上，地在下，陽氣本向上，陰氣本向下，這樣，陽氣繼續向上，陰氣繼續向下，便不可相交流。則陰陽之氣不能調和，則閉塞不通，萬物不長象。陽去陰來，小人得志。象徵著一幅君臣不溝通...
易經八卦介紹
八卦知識 參考書目 佔易秘解 清.張丙哲 易隱 清.曹九錫 紫微斗數 宋.陳摶 邵子神數 宋.邵雍邵康節 子平真詮 清.沈孝瞻 河洛理數 宋.陳摶邵康節 滴天髓 明.劉伯溫 卜筮正宗 清.王洪緒 神峰通考 明.張楠 周易尚氏學 清.尚秉和 周易與中醫學 楊力 白話易經 孫振聲 周易概論 劉大鈞 周易...
八卦易經基礎知識
一一大成之道國學研究院張成院長 八卦易經基礎知識是我國古文化的經典 精髓。是人類進入文明史以來，人們的生存 生產生活的經驗結晶，是人類對大自然的觀察 悟道。開始只是對自然現象的記述，後來由於自然現象的重複出現，讓人領悟到了自然界的重複性，再後來就演變成了占卜事物 未來的占卜術了。這就是一開始八卦的形...