【做人、處事的經驗交流之十一】
子曰：父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。
觀其志：就是說考察先輩人的理想、志向，而且是正確的有道理的，就應承傳下去，這就是孝；
觀其行，三年無改：是說對父母在世時的承諾，在父母離世後，三年以內都能言行一致，感情沒有淡薄，堅持一貫的作法，這就可稱得上是孝子了。
【做人、處事的經驗交流之十二】
有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行矣。
這裡的禮，是指社會秩序的禮，如我真誠的與你交往，你也覺得我這個人值得信任，也能用同樣的真誠心來交往，這一來一往的過程中，都能真誠信任對方，這就是社會秩序的禮；家庭秩序的禮，是指長輩用恭敬來關心愛護晚輩，晚輩用孝敬來愛戴長輩；兄弟姐妹之間用友愛，這就是家庭秩序的禮了；禮的作用，就在於能起到調和作用，說大一點，就是和平共處，這就是古代禮的思想。如中和矛盾，調整偏差，就靠禮來完成。在古代，法律也就起到了禮的作用，在法律的原則之下，理國乃至辦事的細則，就是禮的作用了。
假設禮沒有了，社會也就沒有了秩序，這怎麼行？
所以，人與人之間靠禮來約束，事與事之間也要用禮來約束，「和為貴」就是通過禮來起到調整，均衡的作用；
「先王之道」，這不是特指那一朝或那一王，而是泛指中國的傳統文化思想及其所包含的精神文明，所以說，我們中國人的人文文化的建立，比世界上的任何國家、任何民族都要早，是最了不起的「先王之道」。
「小大由之」：無論大事小情，都用禮的精神來處理，禮的精神若丟失了，那一定會出毛病的。家國一理呀！
【感悟與心得交流 11 】
「有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行」。
這句話的意思與「矯枉過正」的意思很相近，如枉是歪了，知道歪了，就必須矯正，若矯正的過分了，又歪向了另一面，總之，過正、過分，都是個歪字，禮的中和作用也是如此，過分地調節也不一定是好事。總之，禮的基本精神是指調節，中和一件事，都應掌控在一定的限度以內，若超出了這個度，就又要重新調整它，這就是「不以禮節之，亦不可行」的意思。
中國人的哲學思想，都包括在《禮記》、《易經》等傳統文化經典中，因此，我們不能把禮的作用限定在禮節、禮貌和禮儀的小範圍來理解，實際上它包括了形而上的哲學思想和形而下的人生哲學的一切運用。
【做人、處事的經驗交流之十三】
有子曰：信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也，因不失其親，亦可宗也。
仁義一體，凡是博愛，慈愛都叫仁；
義者宜也：能恰到好處時，就是禮的用；「路見不平，拔刀相助」，則是俠義，能體現人的性格特點，精神品質；再如，忠義之氣，又能表現出個人及其民族本有的特性或特有的長處等，都能解釋義字特有的含義；
「信近於義」：一諾千金，必須兌現，就是信，復是恢復，前面說的承諾，現在兌現了，叫復；恭敬，就是內心對事情的莊重認真，而不是看見人就敬禮是恭；雖然不敬禮，但當朋友有困難時，真心去幫，從無限關心的神態中，也能體會到他的真誠，所以說，恭敬就是禮。為什麼恭敬？
「遠恥辱也」，免得招來無謂的恥辱；
因不失其親，亦可宗也：因是動機；宗，是宗族、親人。
【感悟與心得交流 12 】
你能像愛護親人那樣尊敬民眾，民眾自然也會像對待宗族的親人一樣敬愛你。
平常心、平常事、真能做到，就是真學問，真智慧型：
順應人心人恭敬，尊重人人人尊重，
順逆皆通智慧型心，仁義禮智用誠信。
【做人、處事的經驗交流之十四】
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
做學問必須落實在生活過程中，培養能力，也不能離開生活實際，要在生活中感悟生活，體驗生活，才能培養生存能力；提公升學問修養及才能；
食無求飽：是指生活不能太奢侈，尤其是在艱難困苦時期，更應如此；居無求安：不要過分貪求安逸，享受。
【感悟與心得交流 13 】
連起來的意思是不追求物享受，而重視精神生命的昇華。
敏於事：快，馬上做；
慎於言：不能亂說話，尤其不能說假話：
就有道而正焉，可謂好學也已：道，指遵守做學問修養的規律，正指心正而不邪，能堅持這樣做人做事的人，就稱得上是有好學精神的人了。
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