後現代知識觀對社會工作教育的啟示

作者：杜以芬，張佳剛

**：《教育教學論壇》2023年第01期

摘要：在後現代主義思潮的影響下，人們對現代知識觀予以批判和反思，促成了知識觀由現代向後現代的嬗變，知識不再被認為是客觀的、普遍的、絕對的，而是具有不確定性、多樣性、生成性、境域性等特徵。本文試通過對當前社會工作教育的反思，指出後現代知識觀的嬗變對促進社會工作教育的本土化能提供有益啟示。

關鍵詞：後現代知識觀；社會工作教育；啟示

中圖分類號：g640 文獻標誌碼：a 文章編號：1674-9324（2014）01-0010-02

20世紀以來，隨著知識經濟社會的崛起和世界圖景的一系列變化，建立在近代機器工業基礎上的現代知識觀日益凸現其侷限性，在後現代主義思潮的影響下，人們對現代知識觀予以批判和反思，促成了知識觀由現代向後現代的嬗變。

一、現代知識觀向後現代知識觀的嬗變

所謂知識觀，一般指的是人們所形成的有關知識的觀念，是人們對知識的性質、價值和規範等的根本看法。雖然在不同歷史時期、不同社會條件下人們關於「什麼是知識」這一古老的問題形成了不同回答。直到20世紀60年代，人們比較公認的關於知識本質的認識仍是古希臘的先哲柏拉圖首先提出的，即知識是經過確證的真實的信念。

這種知識觀視知識為對客觀事物的真實表徵，具有不依賴主體的絕對的客觀性和真理性，即知識是客觀的、唯一的、絕對的、普遍的。而後現代知識觀則基於反思現代知識觀的立場，崇尚多元和差異，提出知識具有不確定性、地方性、生成性、境域性和多樣性等特徵。

1.知識具有價值性、多樣性。針對現代知識觀把知識視為客觀的、價值中立的，後現代主義者羅蒂強調認識的相對性、多元性，在《哲學與自然之鏡》一書中，他指出世界上並不存在對實在絕對準確的映現，所謂永恆的知識和真理只是人的真理，它總是與人的看法、願望、行為習慣、生活方式等緊密相連。

這樣，羅蒂從他的後現代相對、多元的視角瓦解了知識的客觀性、絕對性。福柯從知識考古學的視角否定了知識的真實性和客觀性，指出「真實性」是特定社會實踐的結果，「真理」很大程度上是人為製造出來的。