作為一名教育工作者，在和同行們的交流中總會不知不覺地談到師德，也經常聽到有人對作為教師就應甘心奉獻，就應甘為春蠶、紅燭的不理解。在他們看來，教師也是人，何必要樂守清貧，幹嘛要嘔心瀝血。有的人甚至赤裸裸地認為，教師追求經濟效益，是賦予了師德新的內涵。
可能就是這種對於教師職業道德的認知不足，導致教師隊伍中急功近利者投身商海，有償家教之風盛行；駐足觀望者上班人到心未到，出勤不出心的現象氾濫，更甚者道德嚴重失範，師德建設受到了前所未有的衝擊。
誠然，在物欲橫流的社會現實中，重金錢，輕事業；講實惠、淡理想的現象普遍存在。拜金主義、享樂主義和個人主義成了某些人追求的目標這也是不爭的事實，但作為一名教師，就必須樂守清貧，甘心奉獻。教師的職業道德必須高於其它職業，執行起來必須一絲不苟。
師德，是一名光榮的人民教師必須承受的生命之重。
一、師德是教師的基本行為準則
從事一定職業的人在特定的工作和勞動中都必須遵循特定的行為規範。醫生治病，應有仁愛救人，赤誠濟世的醫德；**行政，要有心懷群眾、廉政為民的政德；文藝工作者，要德藝雙馨；同樣，教師教書育人，也要有師德。醫生無德，損失的只是有限的病人；**無德，受害的充其量只是一方百姓；教師無德，受害的卻是整整一代人。
教師的工作關乎孩子的未來、國家的興盛。這就需要教師在從事教育勞動過程中，依靠社會**、傳統習俗、內心信念、職業要求和思想感化的力量，調整自己與學生、同事、家長、社會之間關係——即遵守教師的職業道德，這也是作為人師的基本的行為準則。如果讓教師憑著自己的良心做事，那是教育的悲哀。
二、師德是「桐子之命」
從古至今，對教師的職業要求有著驚人的一致。 「務學不如務求師。師者，人之模範也。
」這是西漢文學家、思想家、教育家揚雄的觀點。這一觀點和我們現如今倡導的學高為師、身正為范不謀而合。由此我們可以看出，對師德的嚴格要求不是現在的專利，而是自古有之。
的確，教師是人之模範，從師不僅可以有效獲得知識而且可以陶冶品性。教師的勞動物件是一群群個性迥異的學生，這就要求教師的勞動產品必須是高質量的，不能出現乙個半成品或次品，這也對老師的從業水平和職業道德提出了更高的要求。教師的素質、品德和教學成效的優劣，對受教的人的命運前途起著決定性的作用。
正所謂「師哉！師哉！桐子之命也！
」在我看來，學高是為師之源，身正是教育之本，有德才能潤人之心。很多人把教師的職業道德看作是乙個抽象的概念，這樣理解師德是有偏差的。師德應該具有更加深刻的內涵，師德不應該是動聽的言辭，更應該是具體的行動，教師是以教而達到育的目的，這就要我們教師以自己的知識內涵和道德操守去感染和陶冶我們的學生。
乙個只有淵博知識的教師是永遠不可能有道德的影響力的，僅僅依靠三寸不爛之舌的說教只會蒼白無力，永遠達不到的育人的目的，教師育人要以自己高尚的人格為學生提供一種道德的楷模，從而起到道德的示範作用。如果教師本身游離於「真善美」的精神世界之外，又如何期待自己的學生置身於「真善美」的思想意境之中呢？正如《關於教育問題的談話》中指出的那樣，「老師作為『人類靈魂的工程師』，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。
」三、師德是強國之本
師德不僅僅是「桐子之命」，更是強國之本。誰也不能否認孩子的命運也就是國家、民族的未來命運，而這又為教師的教育所決定。從我國最早的教育專論《學記》中的「化民成俗、其必由學、建國君民、教學為先」，到隋代教育家主通提出的「廣德而師、度德而師」；從上世紀90年代，我們黨站在時代的高度，審時度勢，提出的堅持教育為本、科教興國的重大戰略決策。
到我們今天喊出的「教育大計，教師為本，強國偉業，教育為本，教師修養，立德為本」。都無一例外地將教師與國家社稷的興旺、與「道」的傳播、與人的正身楷模聯絡在一起。科教興國、強國偉業要得以實現離不開教育，由此我們看出興國與教育的關係，而只要有一點常識的人都知道教育離不開教師，教師的思想政治素質、職業道德修養和工作能力，決定教育的發展水平和質量。
我們更不難看出作為教師在興國與強國這部巨著中的地位和作用，試想乙個如此重要的角色，有理由不去恪守自己的職業道德嗎？
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