誠，是先秦儒家提出的乙個重要的倫理學和哲學概念，以後成為中國倫理思想史的重要範疇。直到孔子時期，「誠」還未形成為理論概念。孟子時不但已經形成為理論概念，而且位置十分重要。
他說：「是故誠者，天之道也;思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也;不誠，未有能動者也。
」在這裡，誠不但是天道本體的最高範疇，也是做人的規律和訣竅。荀子發揮了「誠」的思想，指出它為「政事之本」。他說;「天地為大矣，不誠則不能化萬物;聖人為知矣，不誠則不能化萬民;父子為親矣，不誠則疏;君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。
」在《禮記·中庸》裡，「誠」成為禮的核心範疇和人生的最高境界：「唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」至誠如神，有了誠篤的品德和態度，就可以貫通多種仁義道德，成己**，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達到「天人合一」的境界。
《大學》把「誠意」作為八條目之一，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。「誠」成為聖賢們體察天意，修身養性和治國平天下的重要環節。宋代周敦頤進一步認為「誠」為「五常之本，百行之源也。
」把包括誠實在內的「誠」看作仁、義、禮、智、信這「五常」的基礎和各種善行的開端。程頤更為直截了當地說：「吾未見不誠而能為善也」其見解入木三分。
馬克思主義倫理學批判地繼承了「誠」這個範疇，肯定誠實是社會公德中的乙個重要規範。在長期的社會生活中，誠實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。
忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業的忠誠。當然，這種忠誠不是盲目和狹隘的「愚忠」，而是認同於崇高的理想，為實現理想而不懈追求和努力奮鬥，從而表現出樂於奉獻，勇於犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。
老實，則特指說老實話，辦老實事，做老實人。
信，也是中國倫理思想史的範疇。「信」的含義與「誠」、「實」相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實無欺之語。
隋國大夫季梁說：「忠於民而信於神」，「祝史正辭，信也。」後來，由於私有經濟和私有觀念的發展，原有的純樸的社會被逐漸破壞。
國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時期，經儒家的提倡，「信」始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規範。
孔子認為，「信」是「仁」的體現，他要求人們「敬事而信」。他說：「信則人任焉」，「人而無信，不知其可也」。
孔子和孟子都將「信」作為朋友相交的重要原則，強調「朋友信之」，「朋友有信」。而歷代當權者大都將「信」作為維護秩序的重要工具。《左傳·文公4年》中說：
「棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。」《呂氏春秋·貴信》對社會生活中的信與不信之後果，作了淋漓盡致的剖析：「君臣不信，則百姓誹謗，社會不寧。
處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則-民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。
百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎!」漢代董仲舒將「信」與仁、義、禮、智並列為「五常」，視為最基本的社會行為規範。
並對「信」作了較詳盡的論述：「竭遇寫情，不飾其過，所以為信也」。他認為「信」要求誠實，表裡如一，言行一致。
朱熹提出「仁包五常」，把「信」看作是「仁」的作用和表現，主要是交友之道。他說：「以實之謂信」，其說與孔子、孟子基本相同。
在儒家那裡，誠與信往往是作為乙個概念來使用的。「信，誠也」，「誠」與「信」的意思十分接近。
由此看來，傳統倫理將誠信作為人的一種基本品質，認為誠實是取信於人的良策，是處己立身，成就事業的基石。總之，是一種個人生活的準則。
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