這本書的線索十分明確，在論證過程中主要分析了統治者獲得權威的條件：集道德權威和強制力量為一體的身份（宗族地位及宗族權威的合法性——神話）、獨佔獲取知識的手段——青銅器（文字和動物夥伴的高度集合）。依靠道德和強制力量維護統治是統治者慣用的方式，幾千年前的夏商周已經開始實踐這種統治方式，幾千年後的現代社會仍在繼續實行這樣的統治方式，以德治國和依法治國相結合就是很好的例證。
這是非常必要的，但是這並不是什麼創新，只能說是對古代的一種沿襲。雖然這種方式產生於現實統治的需要，但是對於當時的人們來說，它畢竟是一種開端和創新，集中反映了幾千年前我國古代勞動人民的智慧型和創造。
讀了這本書後，有乙個問題
夏商周青銅器上的動物紋樣是不是絕對或者全部出於一種神話或祭祀目的？
由於尚未蒐集到充分的資料，所以對於這個問題，本人只能去推測。
任何事物都不是絕對的，同樣，動物紋樣並不絕對表示一種宗教的，宇宙觀的或神話學的意義。有些動物圖案也許只是出於一種藝術欣賞或者是一種裝飾審美的目的。
很多學者相信當時的人們認為這些動物紋樣有溝通天地，助人通天，神靈崇拜、驅神辟邪的含義。達到一種政治、心理、宗教作用。
夏商周的很多圖案本身表示神話或者宗教含義，這一點不可否認。最初創造這種圖案的人可能是出於宗教目的，即使是這樣，在這些圖案流傳過程中，後期也可能會逐漸失去其最初所蘊含的神話意義，因為並不是所有的人都會相信這些圖案的最初意義，在流傳過程中，這種動物紋樣可能被自然而然的當作一種風俗習慣流傳了下來，即使是雕刻這些動物紋樣的工匠本身，也未必一定知道這些圖案的神話或者宗教的意義。
因此，夏商周青銅器上的動物紋樣並不是絕對或者全部出於一種神話或祭祀目的。
讀《愛心與教育》有感
愛心與教育 這本書給我很大的心靈的震撼，當我只看了前面的一小節就感動得落淚，那是乙個李鎮西老師要出差到外地去，他的學生在車站給他送別的場景，這讓我不經意間想到電影裡面的情節，總覺得那樣和諧的場面只有在電影裡才可能出現的，原來在現實生活中也有這樣的畫面，多麼令人羨慕啊，如果我的中學年代也能遇到如此一位...
讀《敬業與樂業》有感
讀有所得 走進夢想 讀了梁啟超先生的 敬業與樂業 我深有感觸，他從 敬 與 樂 兩個方面深入淺出的闡述了對待職業所應有的態度。下面我就對 敬 談一下我的芻議。梁先生在文章的結尾提到了 我生平受用的有兩句話 一是 責任心 二是 趣味 敬業便是梁先生所要表達的對待職業所應該具有的責任心，如今很多的人對待...
讀《愛心與教育有感》
讀著李鎮西老師的故事，回憶著最尊敬的老師，我不斷地衡量自己，其實，我真的差得太遠了，自認為自己是乙個有愛心的老師，也接受著家長和孩子們的對我的 有愛心的老師 的讚許，可是，當面對這樣一面鏡子的時候，我真的覺得很慚愧，如果我真的有愛心，班級裡就不會有像小雯那樣乙個特殊的孩子，因為我的愛心不夠，導致與其...