不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無量。
有才而性緩，定屬大才。有智而氣和，斯為大智。
以恕已之心恕人則全交。以責人之心責已則寡過。
在事者，當置身利害之外。建言者，當設身利害之中。
處逆境，必須用開拓法。處順境，心要用收斂法。
喜聞人過，不若喜聞已過。樂道己善，何如樂道人善？
臨事須替別人想，論人先將自己想。
靜坐，常思已過。閒談，莫論人非。
對失意人，莫談得意事。處得意日，莫忘失意時。
不盡人情，舉足盡是危機。不體物情，一生俱成夢境。
不見已短，愚也；見而護，愚之愚也。不見人長，惡也；見而掩，惡之惡也。
德盛者其心平和，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，
故目中所鄙棄者眾。
智者達觀三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造惡。
步步佔先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。
以情恕人，以理律已。
惡，莫大於縱已之欲。禍，莫大於言人之非；施之君子，則喪吾德，施之小人，則殺吾身。
事當快意處，須轉。言到快意時，須住。殃咎之來，未有不始於快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。
不為自己求安樂，但願眾生得離苦。（《華嚴經》）
盛喜中，勿許人物。盛怒中，勿答人書。喜時之言，多失信。怒時之言，多失體。
人生最不幸處，是偶一失言而禍不及；偶一失謀而事幸成；偶一恣行而獲小利；後乃視
為常故，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。
以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物。以道德養天下萬世。
氣，忌盛。心，忌滿。才，忌露。
自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。
以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責已，以弱字禦侮。居安，慮危。處治，思亂。
不為外物所動之謂靜。不為外物所實之謂虛。
意粗，性躁，一事無成。心平，氣和，千祥駢集。
公，生明。誠，生明。從容，生明。
公生明者，不蔽於私也。誠生明者，不雜以偽也。從容生明者，不淆於惑也。
心志要苦，意趣要樂，氣度要巨集，言動要謹。
事能常足，心常愜。人到無求，品自高。
靜能制動，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。
人好剛我以柔勝之，人好術我以誠感之。
處事大忌急躁。急躁則自顧不暇，何暇治事？
必有容，德乃大。必有忍，事乃濟。
知足常樂，終生不恥。知止常止，終生不辱。
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。
謙退是保身第一法，安祥是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。
心術，以光明篤實為第一。
容貌，以正大老成為第一。言語，以簡重真切為第一。平生無一事可瞞人，此是大快。
律已，宜帶秋氣。處世，須帶春風。
人褊急，我受之以寬巨集。人險仄，我帶之以坦蕩。
修己，以清心為要。涉世，以慎言為先。
心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
物，忌全勝。事，忌全美。人，忌全盛。
安莫安于知足，危莫危於多言。
學一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。
不自重者，取辱。不自畏者，招禍。
處難處之事愈宜寬。處難處之人愈宜厚。處至急之事愈宜緩。
何以息謗？曰："無辯"。何以止怨？曰："不爭"。人之謗我也，與其能辯，不如能寬。
人之侮我也，與其能防，不如能化。
一動於欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣扁則戾。
一念疏忽是錯起頭，一念決裂是錯到底。
不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無量。
動若不止，止水皆化波濤；靜而不擾，波濤悉為止水。水相如此，心境亦然。不變隨緣，真如當體成生滅；隨緣不變，生滅當體即真如。一迷即夢想顛倒，觸處障礙； 一悟則究竟涅槃，當下清涼。
人生多艱，不如意事常**，吾人於此當鎮定精神，胸中必另有一番境界。
省察以後，若知是過，即力改之。諸君應知：改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。
故子貢雲："君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之。
"又古人云："過而能知，可以謂明；知而能改，可以即聖"。諸君可不勉乎。
以和氣迎人，則乖沴滅。以正氣接物，則妖氛消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養身，則夢寐恬。
劉念臺雲："學者遇事不能應，終是此心受病處，只有煉心法，更無鍊事法。鍊心之法，大要只是胸中無一事而已。無一事，乃能事事，此是主靜功夫得力處。"
離貪嫉者，能淨心中貪欲雲翳，猶如夜月，眾星圍繞。（《理趣六波羅密多經》）
行少欲者，心則坦然無所憂畏，觸事有餘，常無不足。（《佛遺教經》）
世出世事，莫不成於慈忍，敗於忿躁。故君子以慈育德，以忍養情。德育，天地萬物皆歸我春風和氣之中；情養，乖戾妖孽皆消於光天化日之下；然後以之自成，則為淨滿自尊；以之成物，則為慈力悲仰。
僅一念瞋起，百萬不過積恚所招；世局土崩，皆無遠慮所致；士生斯世，宜如何努力以障狂瀾也。
人情應酬可省則省，不必遷就勉強敷衍。
佛子，菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地當起十種深心。所謂正直心、柔輕心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心
、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。
以仁義存心，以忍讓接物。
小人樂聞君子之過。君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分，故人品因之而別。
欲論人者，先自論。欲知人者，先自知。
嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。
視人之善，猶己之善。視己之善，猶人之善。念念同觀，亙古無間。法界偕遊四德城，
方滿最初巨集誓願。
視人之惡，猶己之惡。視己之惡，猶人之惡。猛省力除，無令愧怍。法界眾生三毒除，
彼我同歸無上覺。
視人之樂，猶已之樂。視已之樂，猶人之樂。所欲與共，嫉妒永卻。法界同欣法喜充，不向偏空尋略約。
善惡性具，善惡性空。何喜何怒，如空御風。默持機鹹，妙應無窮。大圓鏡智照不疲，豈似權乘作意通。（《四無量心銘》）
一、殺生--短命多病
二、偷盜--貧窮。其財不得自在
三、邪淫--妻不貞良，不得隨意眷屬
四、妄言--多被誹謗，為他所誑
五、兩舌--眷屬乖離，親族弊惡
六、惡口--常聞惡聲，言多諍訟
七、綺語--言無人受，語不明了
八、慳貪--心不知足，多欲無厭
九、嗔恚--常被他人責長短，恆被他所惱害
十、邪見--生邪見者，其心諂曲。
以上為十惡業。反之，則為十善。
因是觀之，吾人欲得諸事順遂身心樂業之果報者，應先力修善業，以種善因；若唯一心求好果報而決不肯種少許善因，是為大誤。譬如農夫欲得公尺谷而不種田，人皆其為愚也。故吾人欲諸事順遂身心安樂者，須努力培植善因。
將來或遲或早必得良好的果報。古人云：禍福無不自己求之者，即是此意。
餘五十年改過遷善之事，今且舉十條為常人所不注意者，先與諸君言之：
一、虛心。
二、慎獨。
三、寬厚。
四、吃虧。
五、寡言。
六、不說人過。
七、不文已過。
八、不覆己過。
九、聞謗不辯。
十、不瞋。
瞋習最不易除。古人云："二十年治一怒字，尚未消磨得盡。"但我等亦不可不盡力對治也。
一、惜福 ：
「 惜 」 是愛惜 ， 「 福 」 是福氣 ， 就是我們縱有福氣 ， 也要加以愛惜 ， 切不可把它浪費 。 諸位要曉得 ： 未法時代 ， 人的福氣是很微薄的 ， 若不愛惜 ， 將這很薄的福享盡了 ， 就要受莫大的痛苦 。
二 、習勞 ：
「 習 」 是練習 ： 「 勞 」 是勞動 。 諸位請看看自己的身體 ， 上有兩手 ， 下有兩腳， 這原是為勞動而生的 。
若不將他運用習勞 ， 不但有負兩手兩腳 ， 就是對於身體也一定有害無益的 。
三、持戒 ：
「 持戒 」 二字的意義 ， 我想諸位總是明白的吧 ！ 我們不說修到菩薩或佛的地位， 就是想來生再做人 ， 最低的限度 ， 也要能持五戒 。 可惜現在受戒的人雖多 ， 只是掛個名而己 ， 切切實實能持戒的卻很少 。
要知道 ： 受戒之後 ， 若不持戒 ， 所犯的罪， 比不受戒的人要加倍的大 。
四、自尊 ：
「 尊 」 是尊重 ， 「 自尊 」 就是自已尊重自已 ， 可是人都喜歡人家尊重我 ， 而不知我自己尊重自己 ； 不知道要想人家尊重自已 ， 必須我自已尊重自己做起 。 怎樣尊重自己呢 ？ 就是自己時時想著 ：
我當做偉大的人 ， 做乙個了不起的人 。 但自尊與貢高不同 ： 貢高是妄自尊大 ， 目空一切的胡亂行為 ：
自尊是自己增進自己的德業 ， 其中沒有一絲毫看不起人的意思 。
敬請常念南無阿彌陀佛
弘一大師法語錄
有才而性緩，定屬大才。有智而氣和，斯為大智。以恕已之心恕人則全交。以責人之心責已則寡過。在事者，當置身利害之外。建言者，當設身利害之中。處逆境，必須用開拓法。處順境，心要用收斂法。喜聞人過，不若喜聞已過。樂道己善，何如樂道人善？臨事須替別人想，論人先將自己想。靜坐，常思已過。閒談，莫論人非。對失意人...
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1 不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無量。常有超越古人之大志，欲成就一番大業於胸中，但有時候卻對不少今人的言行無法容忍，目前我可為是有大志而小氣量之人。2 有才而性緩，定屬大才。有智而氣和，斯為大智。不知是否真有才，但性格稍顯愚木 嚮往智慧型，大多時間能夠保持乙個和氣的心境。大才和大智是我此生嚮往的境...