班級：11級環藝1班姓名：李華學號：171102006
沒讀馬列原著之前，我對於馬列原著講什麼幾乎一無所知，於是我花了乙個暑假的時間讀了《共產黨宣言》和《關於費爾巴哈的提綱》。馬克思主義是人類精神財富的結晶，是馬克思、恩格斯等站在無產階級的立場上，研究極為詳盡的材料，經過非常嚴密的論證，用工人運動的實踐加以檢驗，從而得出的科學結論。對於當下有很多人認為馬克思主義已經成為歷史的過去，已經不再適宜於中國時代的發展了，中國特有的國情已經不同於馬克思的時代，應該由一種更為適宜中國發展的理論來指導中國的實踐，並取而代之這個問題，我覺得與時俱進，是馬克思主義以貫之的理論品格；在繼承中發展，在實踐中創新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強大生命力的根源所在。
馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產黨宣言》2023年德文版寫的序言中強調的，「隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移」。
以前只是在歷史書上了解了《共產黨宣言》這本書的內容及其意義,但當我真正耐心地閱覽了它之後，我感慨很深.這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對當時資本主義社會中的階級對立和鬥爭進行了深刻的分析,而且為無產階級的鬥爭指明了方向.即使是在一百多年後的今天,對我們分析和理解當今國際政治經濟局勢以及我國社會主義的發展,仍舊有著深刻的指導和借鑑意義。
在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發展程序，論述了社會主義代替資本主義、最終發展為共產主義的歷史必然，闡明了無產階級作為資本主義掘墓人和未來社會創造者所擔負的歷史使命。《共產黨宣言》成為工人階級鬥爭實踐的乙個光輝起點。
在《共產黨宣言》裡，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產方式上的面紗，「資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關係都破壞了。它無情地斬斷了形形色色的封建羈絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關係，除了冷酷無情的「現金交易」，就再也沒有任何別的聯絡了。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的**自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。
這種爾虞我詐的資產階級思想，在戰爭中暴露無遺。從兩次世界大戰的爆發到現在的伊拉克戰爭，是資產階級瘋狂掠奪，資產階級矛盾激化的必然結果，整個戰爭中資產階級的各種醜惡的嘴臉一覽無餘。
歷史雄辯地說明，沒有《共產黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產黨，沒有中國共產黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產力發展要求、先進文化前進方向和廣大人民根本利益的中國共產黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進，勇立潮頭——在繼承中發展，在實踐中創新，成為中國共產黨歷經風雨永葆強大生命力的源泉.
中國共產黨領導中國人民取得的豐功偉績，有如日月經天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，並深刻影響著人類社會的發展。中國共產黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時代前進的步伐
和各國的具體實際相結合，才能煥發出經久不息的活力。
《關於費爾巴哈的提綱》寫於2023年春，馬克思生前未發表過。最早發表於2023年，恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》的序言中稱這個檔案為「關於費爾巴哈的提綱」，並作為該書的附錄首次發表。它被恩格斯稱為「包含著新世界觀的天才萌芽的第乙個檔案」，「歷史唯物主義的起源」。
《關於費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》一起被公認為是馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創立的基本標誌。
《關於費爾巴哈的提綱》是馬克思主義形成時期的主要著作之一。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動性，完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實踐唯物主義的基本觀點：即實踐觀點
其一：批判了舊唯物主義的理論出發點，確立了完備的實踐觀。舊唯物主義從經驗直觀出發，把人歸結為單純受動性的生物自然，把自然、物件理解為單純外在的、感官直觀的物件。
在這裡，馬克思揚棄了《2023年經濟學—哲學手稿中》中把動實踐歸結為人的自由自覺的類本質思想，克服了由於過於強調勞動的能動意義而導致的對人的抽象理解；同時也改變了先前對舊唯物主義的好感態度，認識到了舊唯物主義的單純受動性原則及其缺陷，反覆強調指出實踐是「人的感性活動」，是能動性與受動性、主觀與客觀的統一。從這種理解出發人既非唯心主義所理解的單純能動性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動性存在。自然既非唯心主義所理解的單純受動的物件，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。
人既受自然必然性支配，同時又以能動的感性活動改造環境，實現人與環境的辯證統一。從而確立了完備的實踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發點。
其二，根據對實踐的這種理解，馬克思進而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實踐觀點引入認識論，把認識論建立在實踐觀點之上，確立了能動反映論的基本思想，指出實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思指出，由於缺乏完備的實踐的觀點，舊唯物主義單純從經驗出發，把認識物件僅僅理解為外在於人的、感官直觀的物件，而把人理解為單純直觀的、受動的存在，從而把人的認識活動理解為消極被動的照鏡子式的直接映現活動，完全否認了人在認識過程中的作用，否認了認識的能動性、辯證性。馬克思進一步從實踐觀點出發指出，人絕非單純消極被動的存在，物件、自然也絕非僅僅是外在於人的客體，直觀的物件。
人首先是作為能動感性活動的存在，物件首先、而且從根本上始終是人的感性活動的物件，主體的物件。因而認識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成的作為實踐模式內化的認知結構對客體進行建構的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是乙個由感性到理性，再由理性到實踐的迴圈往復的無窮發展過程，由現象到本質、由一級本質到二級本質……的逐步深化的過程。
其三，馬克思進而立足於實踐觀點批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。
其四，馬克思最後要求我們要立足於社會實踐來理解人類歷史，強調指出，社會生活在本質上是實踐的
總之，實踐觀點構成了《關於費爾巴哈的提綱》的中心線索和核心思想。《關於費爾巴哈的提綱》第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學本體論、認識論和方**上確立了牢固的實踐觀點，從而為馬克思在〈德意志意識形態〉中進一步把實踐觀點貫徹於歷史觀，創立歷史唯物主義作了理論上的準備。
馬克思主義哲學最為主要的問題是讓人們發自內心的思考著這一「人究竟怎麼活」的問題。人怎麼活，不僅僅是作為動物的人所要生存的問題，而更為多的是作為人所必須思考生活的意義的精神上的問題。當乙個人沒有精神的時候，他只是活著，而且是僅僅活著而已，也就是一具行屍走肉的軀殼而已。
只有精神可以永存於世而不朽，在我們閱讀馬克思的著作時，猶如親耳聆聽他老人家對於世人的諄諄教導，他就像在昨天剛剛與我們交談過他的思想和心得。
國際歌中有一句最為著名的話語「世上從來沒有救世主」救世主就只能是自己。馬克思也是如此，但有了正確的理論的指導就可以少走彎路，有了乙個可行的計畫和未來的理想圖景，一步步走下去，最終會到達光輝的頂點。
「90」後的我們，成長在複雜的社會環境中，礙於考試壓力而囫圇吞棗的簡單學過的馬克思主義知識，不能給大多數人帶來清晰的世界觀、人生觀，也不能充分認識到馬克思主義科學學習的重要性，更不會知道在馬列著作裡其實對很多的社會問題有著科學的解釋，以及對正確的處理問題應具備的世界觀、價值觀的詮釋。
所以，只有認真地通過研讀馬列著作，緊密結合實際對馬列著作進行學習，以正在進行的工作和面臨的問題為著眼點和落腳點，掌握馬克思主義的世界觀和方**，運用馬列原著中闡述的基本原理來正確分析和解答現實生活和本職工作中出現的問題，正確分析和解決我們自身和周圍人們思想上產生的困惑和疑慮，使我們樹立一種科學的人生信仰，才是幫助90後群體堅強、樂觀面對發展困境的根本途徑。
馬列原著讀後感
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讀後感 《看見》讀後感
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