辯論技法
一、搶奪旗幟，先發制人
在辯論中，論點就是戰旗，如同全軍的統帥和靈魂，要想取得辯論的主動權，就必須搶先下手確定已論，搶奪辯論制高點，這樣既可以使論敵陷於被動，又能給聽眾一種「先入為主」的印象，創造心理優勢。運用這一戰術的關鍵是搶在論敵之前迅速集中有利論據，樹立起有利於已方的論點，擊中論敵命題的要害。樹立論點的方法是多樣的，一般來說可以有以下幾種：
（一）開門見山法
辯論發言一開始，就單刀直入，開門見山地亮出已方觀點，這樣既為發言者確立了辯論中心，便於在明確的觀點統領下，集中材料進行論證，又劃清陣線，便於聽眾分析思考。如，南京大學隊與上海大學隊進行的一場辯論賽，辯題是「實施環境保護，會降低經濟增長速度」。正方隊員一上場就宣告：
我們是環境保護的堅定擁護者，我們希望既保護了環境，又增長了經濟，但是魚和熊掌不可兼得。為了人類的生存與發展，為了子孫後代的幸福，我們主張寧可適當降低經濟增長速度，也要保護好環境。
（二）先亮敵論法
辯論中先亮出論敵的觀點，然後進行反駁論證，這種方法以攻為主，主動出擊，目標明確。如，辯論「常在河邊走，哪會不濕鞋」可以這樣闡述：
當全國人民沿著改革開放的道路，同心同德地建設社會主義四個現代化時，有些人卻在散布這樣一種奇談怪論：「常在河邊走，哪有不濕鞋？」這個比喻的言下之意是：
長期從事某項工作，借職務之便謀點個人的私利是難免的。在現實生活中，這種「河邊濕鞋」者確有人在：有人以辦戶口之權索賄**；有人借人事管理之職為子女親屬招工提級；有人乘出國洽談生意之機慷國家之慨換取外商「饋贈」；有人趁財務管理之便任意將**裝進自己的腰包。
但這些人，畢竟是少數，不能代表社會的主旋律。事實上廉政奉公的事例是數不勝數的……
（三）正反對舉法
在辯論開始時，把已方論點和敵方論點同時亮出，再進行分析反駁，這種方法的優點是對比鮮明，既便於展開攻勢，邊破邊立，又便於聽眾在鮮明的對照中甄別是非，分清真理和謬誤，還是辯論「常在河邊走，哪有不濕鞋」亦可這樣闡述：
現在有一種奇談怪論，說是「常在河邊走，哪有不濕鞋？」它的寓意是：長期從事某項工作，借職務之便謀取點私利是在所難免，合情合理的。
果真如此嗎？不！
「常在河邊走」確有「濕鞋」的可能，但這只是可能，不是必然。我們共產黨員，革命幹部、廣大職工的一切言行，應「合」的不是利已主義的「情」和以權謀私之「理」，而是為人民服務的無產階級之「情」和「大公無私」的共產主義之「理」？
「常在河邊走，哪有不濕鞋」是為搞以權謀私等不公正之風進行辯護的謬論。正確的宗旨應該是：「常在河邊走，貴在不濕鞋！」
（四）援引事實法
辯論時，先列舉真實、具體、確鑿有力的事實，再引出已方觀點，或批駁論敵謬誤，從而使論點具有無可辯駁的力量。例如，軍隊中有些同志對啟用年輕人不大放心，認為「嘴上**，辦事不牢」，針對這種錯誤觀點，可以做這樣駁斥：
古今中外，許許多多軍事活動家，恰恰都是在風華正茂的時候，建立起不朽功業的，民族英雄岳飛，20 多歲帶兵抗金，31 歲當了節度使；其子岳雲，12 歲從軍，14 歲成為軍中驍將，20 歲時當了將軍；曾統率大軍席捲歐洲大陸的拿破崙，24 歲晉公升為少將，統兵攻打義大利，戰勝奧地利時，方27 歲；**十月革命的軍事統帥伏龍芝，不到30 歲當了東線與南線的指揮官，獨擋一面，40 歲提任國防部長；在我們軍隊裡，許多老帥和老將們，多數不也是在20 歲的時候，就當了師長、軍長、軍團長以至方面軍總指揮了嗎？可見「嘴上**」與「辦事不牢」之間沒有必然聯絡。
（五）設問過渡法
在辯論中，運用層層設問設答的方法，步步深入地引出自己的觀點。這種方法的好處是富於啟發性和條理性，步步為營，層層深入，條分縷析，論點鮮明。
二、把握環境，因勢制宜
任何一場辯論都是在一定的時間和空間進行的，同時，任何一場辯論都具有它所特有的辯論環境，巧妙地把握辯論環境的特點，使它為我所用，往往能收到事半功倍的效果。
（一）借助環境
環境不同，言談也自不同，在辯論中，順應或借助公眾情緒，地理環境，當時形勢等因素，駁斥對方，能有效樹立已論，增加說服力。
例如，英國著名作家蕭伯納的劇本《**與人》首次公演成功，觀眾紛紛要求蕭伯納上台接受大家祝賀。蕭伯納上台後，突然有人對他大聲喊道：「你的劇本糟透了，誰要看！
」蕭伯納向那人深深地鞠了一躬，冷靜地說：「我的朋友，你說得好，我完全同意你的意見。遺憾的是，我們兩個人反對這麼多觀眾有什麼用呢？
」在觀眾的一片哄笑中，挑釁者灰溜溜地走掉了。
蕭伯納正是巧妙運用了當時的環境，借助觀眾情緒，反擊對手，使對方狼狽不堪。
再如，我國戰國時代蘇秦，第一次向秦惠文王獻用武力統一天下的計策，被當頭澆了一瓢冷水，這是因為他沒有看清自從殺了商鞅後，秦王一直不大喜歡外來說客的情況，致使自己遊說的內容與當時的社會形勢格格不入，招致了失敗的結局。
（二）把握時機
孟子說：「雖有智慧型，不如乘勢。」在辯論中，要善於捕捉辯論的時機，順勢或乘便行事，便會收到「四兩撥千鈞」的功效。
南朝寧劉義慶的《世說新語賢緩第十九》記載了阮伯彥的醜女聰明善辯的故事。阮女嫁給了許允，許允嫌其太醜，行過交拜禮後，卻不入洞房，經好友相勸，只好進去與妻子見了面，但又馬上要出去，這時阮女及時攔住丈夫並一再問他究竟為什麼？於是夫妻間進行了一場辯論。
許允說：「婦女應該具備四種德行：婦德，要求貞順；婦言能夠善於辭令；婦容，要求有美好的容貌；婦功，必須能織絲麻，你具備哪幾條呢？
」妻子回答說：「新婦所少的只是美好的容貌罷了。」緊接著展開攻勢，反問：「但是，讀書人應該有許多良好的品行，您具備了哪幾條？」
許允說：「我全都具備了。」
許允的妻子說：「各種品行中，德行排在首位。您喜歡女色不喜歡德行，怎麼能說全具備了呢？」
許允面露愧色，從此便對妻子敬重起來。
可以看出許妻不僅善辯，而且時機抓得好，她乘勢抓住婦女應有的幾條德行，就勢提出了讀書人應有德行。幾句及時的話，改變了自己的命運。如果她當時對困境束手無策，坐失良機，那恐怕就是另一種結果了。
（三）利用矛盾
抓住對方辯論中自相矛盾的地方，「以子之矛，攻子之盾」，從而有力地駁倒敵論。
例如，《孟子. 告子章句》中記載：
告子說：「飲食男女，這是本性。仁是內在的東西。不是外在的東西；義是外在的東西，不是內在的東西。」
孟子說：「怎樣叫做仁是內在的東西，義是外在的東西呢？」
告子答：「因為他年紀大，於是我去恭敬他，恭敬之心不是我所本有，正好此外物是白的，我便以它為白色之物，這是由於外物的白而我加以認識的緣故，所以說是外在的東西。」
孟子說：「白馬的白和白人的白或者無所不同，但是不知道對老馬的憐憫之心和對老者的恭敬心，是不是也沒有什麼不同呢？而且您說，所謂義，在於老者呢還是在於恭敬老者的人呢？」
告子答：「是我的弟弟便愛他，是秦國人的弟弟便不愛他，這是因為我自己的關係而高興這機關報，所以說仁是記憶體的東西。恭敬楚國的老者，也恭敬我自己的老者，這是因為外在的老者的關係而這樣的，所以說是外的東西。
」孟子說：「喜歡吃秦國人的燒肉；和喜歡吃自己的燒肉有所不同，各種事物也有如此情形，那麼，難道喜歡吃燒肉的心也是外在的東西嗎？（那不和您說的飲食是本性的論點的矛盾了嗎？」
四、借題發揮
在自己的立論受到攻擊的情況下，不直接從下面答辯，而是借助對方的話題進行還擊，從而駁倒對方，佔據場上優勢。
例如，1928 年夏明翰在對付敵人審訊時，借「宗教信仰」的話題，進行還擊，不僅表明自己態度，而且對敵人進行了揭露，其對話如下：
問：「有無宗教信仰？」
夏明翰：「我們共產黨人不信神，不信鬼，不像你們一手捧著《聖經》，一手舉屠刀。」
在已方處於受攻擊地位時，也可以運用借題發揮法，立即就對手所提的問題作換位思考，或依照對方論斷，反駁對方，從而置敵於被動。例如：
在乙個國際會議上，某西方人士挑釁地對中方代表說：「如果你們不向美國保證不用武力解決台灣問題，那麼顯然就沒有各平解決的誠意。」我方代表說：
「台灣問題是中國內政，採取什麼方式解決是中國人民自己的事，無須向他國作什麼保證。請問，難道你們競選**也需要向我們作出保證嗎？」
五、釜底抽薪
俗語說：「揚湯止沸，不如釜底抽薪。」釜底抽薪法就是通過駁倒對方的論據，從而使對方的論點不攻自破的一種辯論方法。例如：
某院校就《武將也要有文才》一題展開辯論。一方認為「武將不必有文才，理由是武將只要能組織訓練，指揮打仗就行了，學言語是避長揚短。」另一方反駁道：
「在知識的海洋裡，每一門學科，每一種知識，都不是孤立的，武才與文才也是這樣。武才靠文才來總結、交流、提高，文才靠武才來提供內容，鑑別真偽。我請教過一位高階指揮員，他向我列舉了武將學文的種種益處：
一是可以把練兵打仗的實踐經驗上公升為理論，便於學術交流，和供後人學習借鑑；二是培養深入、嚴謹、細緻的作風，避免粗枝大葉，三是迫使自己不斷進取，防止經驗主義；四是在學文過程中加強思想修養，養成勤勞思考的習慣；五是豐富業餘生活，使文武互為補充，工作有張有弛。仔細一想，這確是經驗之談。」
這裡就是用「釜底抽薪」法。「武將只須打仗訓練，學文『避長揚短』」的論據一倒，「武將不必有文才」的論點也就不能成立了。
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辯論的套話 1 對方辯友有以偏概全之嫌哦 場合 對方邏輯是以點推麵時，比如從夏惟桐很笨推出男人都很笨等 2 對方辯友屬於迴圈論證 場合 這是辯論裡面經常發生的，為什麼好馬不吃回頭草？因為好馬不會吃不好的草，回頭草是不好的，好馬自然不會去吃.這當中跳過了論證，為什麼回頭草是不好的？3 對方辯友滔滔不絕...
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