《我學《道德經》
《道得經》給我的啟發王翠仙
通過對《道得經》乙個學期的學習，我深深的感受到了它的魅力所在，它的精髓能夠讓我們終生受益。短短的八十一章，精煉簡潔的五千文本，便完美的闡釋了老子思想中的宇宙觀和人生觀，這令我們不得不驚嘆。《道得經》中所強調的部分，在很大程度上對國家、對社會、對我們個人都有很大的幫助。
道行天下，萬物受益。老子跨越時間，跨越年代，來到了二十一世紀，通過這次和老子的唯美邂逅和對話，我學到了老子的精神思想，以及老子的處世之道，我和老子有了一次心靈的碰撞。老子高深的思想境界，僅僅憑藉我半個學期的學習，是遠遠不能企及的，但是用心學習之後，總能收穫一些終身受益的內容。
下面是《道得經》給我的啟發和理解。
《道得經》分為道篇和德篇兩部分，道篇和德篇分別闡釋了不同的老子思想，雖然各自的含義及具體思想不同，但卻在乙個統一體中。道篇闡釋了老子思想的宇宙觀，為我們揭示了天地變化、陰陽變幻之玄機；而德篇則說明了老子的人生觀，言處世之方略，蘊含了一些進退之術和養生之道。這兩部分都給了我們不同的人生啟迪。
《道得經》不是用來讀的，而是用來悟，用來品，用來思考的。下面我們就來悟《道得經》的內涵。
一.道篇
第一章：「道可道，非常道。名可名，非常名。
無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。
常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
」在第一章中，老子提出了「道」這一道家尊崇的最高思想。老子認為「道」是世界萬物的本源，是宇宙萬物的最初本源。在闡述這一根本思想時，老子運用了「有」和「無」這兩個關鍵性的概念。
「道」可以說，但並不是通常所說的道，可以說它是無，因為它在天地創始之前，也可以說它有，因為它是萬物的母親。通過有和無的辯證關係來說明道的奧妙，有和無實際上是一回事，「同出而異名」，有無相生，因此有了「玄之又玄，眾妙之門」的說法。在第一篇中，老子開篇即指出了道家的核心思想「道」，萬物的根源之處即為「道」，體現了哲學上的本體論。
簡簡單單的幾句話，便把宇宙觀中的核心思想闡發出來，只有認真體味、品讀，才能理解老子所說的「道」的境界。
第二章：「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。」在這一章中，很明顯的體現了老子的辯證思想，善惡、美醜、長短等矛盾的兩方面在春秋戰國時便被老子所發現並宣揚。但是老子並沒有把「美」與「醜」等矛盾體對立開來，而是指出了它們之間的矛盾與對立的關係，老子並不認為這種區別和對立看做完全不變的，而是從矛盾對立的關係中品味美與醜的區別，例如第二十章中的「美與惡，相去若何」則表明了老子的這種思想。
老子所言「禍兮福所倚，福兮禍所伏」的思想，正是辯證的完美闡釋。老子的辯證思想對現今社會有很大的現實意義，無論個人生活還是治國之策，都應該堅持辯證的思想來指導現實，在辯證統一中看清事物的兩方面，站在主動的地位，而不是被動的接受。
第三章：「不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可慾，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
」這一章則體現了老子的無為而治的治國思想，在西漢初期時期，這一思想曾被大力推崇，因此才有了文景之治和漢武帝的巨集圖偉業。同時，這一章也是最具爭議的一張章，很多思想家都認為這一章中老子的思想非常的消極，完全為不作為。可是，老子所說的無為並不是不作為，而是有所為有所不為。
例如，我們可以仔細賞析**的具體內容。「不尚賢， 使民不爭」這一句所闡釋的老子思想是不標榜有才能的人，才能使人民不因此而爭名奪利，而不是很多人誤解的不要崇尚賢才；再如「常使民無知、無慾，使夫智者不敢為也」，這一句是說使人民不懷有成見，不心生貪欲，使那些有智慧型的人不妄為，而不是大眾理解的使人民沒有知識，無欲無求，使智者不作為。這足以見得老子的智慧型之所在。
因此，老子所提倡的是有所為有所不為，而不是不作為。
鑑於字數，只是賞析了這三篇內容。在道篇中，老子闡釋了宇宙萬物的本源，辯證法，無為而治治國思想，以及上善若水這一人生追求的最高境界等內容。還有很多老子的經典思想，只有慢慢體味才能理解它的高深。
我也很喜歡第八章中的上善若水的章節，因為它教育我乙個做人的道理，做人，要像水一樣，潤萬物而不爭，調劑融合，這才是最接近道的品格。
二.德篇
第四十二章：「道生一。一生二。
二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者，不得其死。
吾將以為教父。」這一章闡釋了天地萬物的生成過程，「道」才是萬物的根源，再一次照應了前幾章中的「道」源的本體論。「道」闡釋了宇宙萬物發生、存在、發展等的規律所在，是我們所終身追尋的最高境界。
同時用辯證的思想來具體闡釋，一些人們所擯棄的東西可能卻是最寶貴的，它足以教導我們，在現實中，我們要辯證的看待事物，抓住事物的關鍵和根本所在。在最後，老子說「強梁者，不得其死。吾將以為教父。
」體現了老子的無為思想和處世哲學，值得我們思考。
第六十七章： 「天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。
若肖，久矣！其細也夫。我有三寶，持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今捨慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。
天將救之以慈衛之。」在這一章中，老子提出來三項處世之道的準則，即為「慈、儉、不敢為天下先」。在這裡，老子將「道」更加廣泛的引用，在生活、政治、文化上都能用「道」開指導實踐。
「慈」是處於第一位的，孝慈文化在中國發展史上具有顯著的地位，父慈子孝，是在家庭中的深刻刻畫，在社會中，秦始皇**，並未實行「慈」政策，而最終導致亡國，這足以見得慈在社會和家庭中的重要。「儉」同樣也不可忽視，在「慈」之後，怎麼才能促進其發展，就是要給它空間去發展，儉則體現在這裡，這樣才能約束慾望的蔓延，才能促進事物發展。最後是「不敢為天下先」，讓一種事物繁盛的關鍵是不要出風頭，鋒芒畢露正是這個道理。
德篇中還有很多精髓的道理，如養生之道，在現實中對我們有很大的現實意義，還有其中的道家思想中清靜無為，寡欲不爭等處世之道和人生觀，對塑造每個人的身心具有很大的價值。
三.最後之感悟
《道得經》中所提及的無為思想，養生之道，崇尚自然，慈儉濟人等內涵對我們的現實具有很大的幫助。道的高深，並非一日兩日所能領悟，只有經常品讀道得經，悟出人生的哲理，並知行合一，把這些哲理應用於實際中去，在現實中指導我們怎樣才能做到慈儉，無為，不爭，寧靜。一開始，我認為只有看透生死的老者方能做到這些，在現在這個物欲橫流和競爭的時代，想要不爭，想要寧靜，真的需要很高的境界，然而這也正是我們所追尋的，這也正是我們歸一的本質所在。
從生到死，道都陪伴我們左右，一出生，我們就像一張白紙，就像被道家思想所洗滌了一般，經過世間汙濁的玷汙，在思考中發現道家的本質所在，到最後，即將回歸本土時，便真正的領悟了「道」的精華所在，於是又回歸到道中。這便是本質歸一之所在。
上面所談及的只是我對道得經的個人理解，如有偏頗，請老朋友給予指導和修正。
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