不知不覺的，離我們的實踐結束已經乙個多月了，那個時候留下的記憶也稍稍的模糊了一點。可是在整理拍的**的時候，看著相機記錄的一幅幅畫面，一張張笑臉，想著那些日子裡的集體生活，我才發現當時的快樂還是很清晰。
能夠參加這次實踐活動，我是覺得很榮幸的；能夠到貴州去切身地感受它的風土人情和文化特色，也是我很難擁有的經歷之一。在我們的實踐活動開始之前，我們隊就開始開會討論一些相關的事宜，分課題組準備實踐中的一些課題預習和研究，分配實踐中的一些具體的工作，做最充分的準備。這些準備工作就做得很好，而且很難得。
所以，我是抱著學習的心態加入這支隊伍的。那麼我就先談談自己的收穫吧。
首先是團隊合作的經驗。其實作為乙個大學生，自己的團隊合作經驗非常少，自己安排自己的學習生活，很難跟這麼多同學做同一件事情。在這個團隊裡，我們一起生活，一起工作，我也有機會接觸其他各個院系的同學，學到更多東西；而且，在團隊中我們更容易學會尊重別人，尊重集體。
在正安縣的時候，我們一起完成了課題的調查研究，一起解決了很多問題，一起討論我們的行程、活動和調研結果，雖然有時候也會有很多爭論，但是大家都是本著對集體負責、求同存異的態度的。我覺得我們隊的同學們在團隊合作裡表現出來的特色，是很值得我學習的，也是我們的實踐能夠圓滿結束的重要保證。
其次是貴州給我留下了深刻的印象。貴州是地球上我到過的最南的地方，最早的時候我在考慮參加實踐活動時，就想去貴州或者雲南這樣的省份，因為我想看看北方人很少看到的南國風光。在從重慶坐車到遵義的途中，我們碰上了一陣奇怪的大霧；在進正安縣城時，我們看到了乙個被群山環繞的小城；在縣城裡的街道上，很多人揹著乙個大揹簍，也有很多小商販賣著我們不知名的小吃……這裡的很多東西對我來說都很新鮮。
在貴州將近有半個月，小到有特色的衣食住行，大到我們調查發現的文化傳統和風土人情，都讓我對貴州產生了乙個很好的第一印象。
再有就是實踐活動給我帶來的社會經驗。我們這次社會實踐中不乏與社會打交道的內容，這讓我們真正的走入社會、走到田間地頭、走進工廠學校，去學習書本上沒有的知識。我們隊第一天就去了正安縣的自強村，聽了這個村的老支書關於春暉行動的故事。
我覺得是這種真真實實的聲音和感情，而不是攝像機前螢幕後的畫面，在感動著我們，在支援和傳播著春暉行動。同樣在農戶的家裡，我們看到了沼氣池和新黔北民居的建設。也正是這些活生生的東西，而不是什麼紅標頭檔案和宣傳標語，告訴我們**在新農村建設中的成績和問題。
還有很多很多，是坐在教室裡的我們，埋頭於書本裡的我們很少了解的。
最後說一說我們隊的乙個特色，那就是每天晚上的討論會。我覺得這是我們這次實踐活動最有價值的內容之一。開會的時候，芳芳隊長先大概總結一下一天的行程和調研的內容，然後就讓大家自由發言。
這個會幾乎每天都要超時，每一次都會跑題，隊長為了不耽誤大家休息，不得不控制時間和及時扭轉跑題現象。開會的時候雖不敢說是百家爭鳴，但是大家都暢所欲言，氣氛很活躍，爭論的也很多。我們從尹珍說到士族，從儒家說到自由主義，從仡佬族風俗說到主流宗教的特點，從新農村建設說到民主政治，這樣的討論會不可能不跑題。
其實，正是這些跑題，體現出我們對於課題的認真和專心；更重要的，是體現出我們對於社會的關心和責任感。我覺得，這是北大精神之所在，這一點讓我感觸很多。我們實踐的過程和目的，都在乙個小小的討論會上實現了。
說了這麼多的收穫，下面我想談談我對我們這次實踐各個課題的一些看法。其實很多都是在討論會上說過的，但是由於我們最終的課題成果採取的是集體意見，隊長也說自己的想法可以寫在心得裡，所以我把自己的一些體會記錄在這裡，作為我們實踐成果的旁註吧。
首先是尹珍文化。我們到正安縣的新洲鎮看了尹珍講學的舊地務本堂，從樣貌上看這個舊址的保護力度不夠。在與鎮長的交談中得知，當地的人重視讀書而輕視商業，這正好與「士農工商」的儒家社會等級劃分一致。
奇怪的是，在這樣的背景下，新洲鎮的收入情況在整個正安縣十八個鄉鎮內還可以排在靠前的位置。早在參加實踐隊之前，我了解到這次實踐的乙個重要內容，就是考察尹珍文化作為儒家文化的一支對當地的社會有沒有影響。這個時候我就想過，其實可以把儒家文化的缺失作為這個課題的乙個反面內容進行調查研究，因為這樣可以通過對比了解到「我們為什麼在漸漸摒棄儒家文化？
儒家文化與現代化步伐相比有哪些優點和缺點？我們要不要繼承儒家文化和繼承哪些？」這一系列的問題的答案。
其實，在新洲鎮的調查中我們就可以看到，儒家文化與現代化過程並不是嚴重衝突的，甚至前者會對後者起有利的作用。也許，我們需要反思的是，我們所致力於的現代化——無論是西方以資本流通和擴張為手段的現代化過程，還是中國過去採取的舊式馬克思主義的艱難現代化之路——對儒家文化造成怎樣的影響和破壞。我覺得這個問題很有意思，也有得天獨厚的條件。
因為在中國，尤其是在中國的農村，人們思想中的現代化兼有上述兩種道路的影子，這樣就可以考察他們對儒家文化的影響。當然，這個問題研究起來肯定也比較困難。
然後是黔北民居和新農村建設方面。我覺得首先應該肯定我們的調查是觸及了一些真實的東西，是看到了**基層工作的一些實際問題了的。在討論中，我們談問題談的多了一些，因為可能我們聽到的談成績的話多了一些。
無論是新黔北民居，還是沼氣池系統，新農村建設不僅是經濟方面的問題，還是政治方面的問題，在任何國家都是這樣。我覺得對新農村建設的分析應該分經濟和政治兩個方面，而且還要看到兩方面的關係，尤其是政治對經濟政策的影響。新農村建設作為近年來中國經濟工作的重點，是與政治走向分不開的。
改革開放三十年來，中國在取得了巨大成就的同時，也拉大了城鄉差距，新農村建設是與反思改革開放的問題相聯絡的。但是，反思的困難和阻力可能就是造成新農村建設流於形式的真正原因。基層**的辦事風格和執政能力雖然也是新農村建設不能使廣大農民切實享受實惠的原因，但是我覺得根本的原因是對我們的現代化道路反思不夠，農村建設的道路還是比較模糊。
究竟是加強小城鎮建設，還是通過大城市的發展帶動小城鎮，這個問題到現在不是還有很大的爭論嗎？
仡佬族等少數民族的文化問題。正安當地的仡佬族實際上漢化程度很高，保留的本民族的風俗習慣已經很少。我們的工作也許是研究和記錄當地仡佬族殘存的一些文化特色。
其實，文化雖然是多元的，但是真正建立乙個多元文化的社會總是很難，因為文化的侵略性也許比飛機大炮英鎊美元更厲害。在乙個社會中，總有主流文化，而主流文化的操控者就是社會精英。只要乙個社會存在階層和等級的差距，那麼所有的文化都會不由自主地向主流文化靠攏。
這個趨勢很難從根本上改變，改變它不是**和社會能做到的。所以，我們研究仡佬族，也許應該把它看作一種歷史的存在，從裡面發掘有益的和有特色的成分保留下來。如果哪一天我們消滅了社會階層差別，社會達到人們都能享受到不分等級的自由，也許我們保留的這些少數民族文化符號還有用武之地。
最後說一說我所在的儺戲與儺文化課題組。文化的部分在上面已經說過，儺文化慢慢的消失是乙個難以抵擋的趨勢，我們這裡就扮演乙個文化工作者的角色就好了。但是儺戲的傳承和發展就不太屬於文化的範疇了，而是屬於一種藝術形式的範疇，並不是不能保護的；正像握手、乾杯一樣，我們雖然大都不知道其中的文化含義，但是我們至今仍在沿用這種形式。
我們在正安縣看到的儺戲表演實際上是比較簡單的表演了，這正說明儺戲的藝人正在逐漸減少，有一手絕活的人也不多。儺戲的手勢和步伐都很講究，都有一定的文化含義，但是從藝術的角度說，只要好看，就具備了傳播和發展的條件，不用考慮看得懂看不懂的問題。比如說京劇舞台上很多動作其實是由木偶戲沿襲下來的，觀眾並不用懂這麼多文化方面的東西，只是覺得動作優美做派好看就會花錢買票。
而通過**儺戲表演，我覺得儺戲是具備好看這個條件的，因此是有傳承發展的可能的。
一種藝術形式的發展，尤其是民間藝術，離不開民間這塊肥沃的土壤。民間能夠提供素材，提供藝人，關鍵是能夠提供觀眾。儺戲的主要問題就在這裡，儺戲太缺乏民間土壤了。
從我們了解到的情況來看，無論是傳承、表演方式，還是**的扶持手段、民間團體的自我意識，都很不利於儺戲的保護。在正安看到的花燈戲等其它民間藝術也面臨相同的問題，這在我們的**裡有比較詳細的說明。這裡我再強調一點，只有把儺戲在民間推廣，讓儺戲有一定的群眾基礎，才會有傳承發展的可能；任何一種民間藝術形式都是這樣。
京劇能成為國粹傳唱至今，就是因為無論什麼時代無論主不主流都有一批戲迷票友堅持不懈地喜歡；相聲這些年在經歷了乙個低谷之後，也是在回歸茶館、回歸劇場、回到人民群眾中間的趨勢下盪起乙個新的高潮。這些都說明了民間的重要性。對於儺戲來說，也只有回到民間，才能有觀眾基礎和藝人**，才能作為一種娛樂形式傳播發展，才有可能吸取其它曲種的優點，豐富自己的表演藝術和改進自己表演上的不足，聯合其它地區的儺戲藝人切磋研究，從而最終作為乙個固定的藝術形式確定下來。
作為**，如果想幫助儺戲發展，所應採取的也是讓它扎根民間的方法，舉行演出，舉行比賽等等，而不是利用這些瀕危的藝術形式作為宣傳政策的工具。至於給儺戲加入現代化元素，加強儺戲的娛樂性等只是方法上的具體的事情。
這些就是我參加這次實踐活動的心得，在總結了收穫和補充了一些看法之後，這次實踐也更加有意義了。最後我感謝每一位隊員，其實是你們讓我覺得這次沒白參加，也是你們能讓我有這麼多的收穫和感慨。我希望，我們能夠繼續保持對社會的這麼乙份熱情，把北大精神傳承下去。
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