「鳥憐杜宇皆思蜀，山愛峨嵋不向秦」——張問陶的山水詩述論
【摘要】清代詩派眾多，而性靈派因其卓異特出的詩論主張，及其詩人群體領先清代詩壇，成為那個特殊年代詩歌領域的乙個標籤。張問陶是繼袁枚之後性靈派崛起的又一重要詩人，他生活的年代正是大清由盛而衰的轉折期，時代變革的印跡體現在詩人的創作中，就形成他性情自在、性靈獨抒的詩歌風尚，以及詩酒清狂、孤高絕世的人格特徵。張問陶的山水詩是詩人整個詩歌創作的重要組成部分，亦是詩人性靈詩論主張的物質體現，因為山水詩本來的自然狀態恰恰符合性靈派天籟自成、不拘陳式的詩學主張。
張問陶足跡遍南北，江南京師、湖湘齊魯，特別秦蜀古道、長江三峽都有他千里奔波的身影，故而他的山水詩不但題材豐富、內容紛繁，而且意境高遠、情韻綿渺，有很高的詩學研究價值和藝術審美價值。
【關鍵詞】張問陶山水詩內涵簡析藝術審美
【作者簡介】時志明（1958— ），男，蘇州職業大學人文教育學院教授、文學博士，研究方向：明清詩文，現代人力資源管理。
「公八十，我三十，前世已堪稱父執。我庚戍，公已未，二十三科前後輩。人海何茫茫，望公如隔世。
」這幾句出自張問陶《寄簡齋先生》的詩語，滿含深情地道出了兩個相隔半世紀的詩壇名流間心心相照、聲氣相投的仰慕之意。張問陶和袁枚年齒相差五十，地域相隔三千，素昧平生，無一面之晤，因了洪亮吉的介引，袁枚始知千里之外，有此千古一遇的知音，於是奮筆疾書，飛鴻傳信，表達了自己對這個晚出的後輩詩人的敬重和渴盼之情。張問陶接到袁枚千里迢迢寄來的「一紙書」，欣喜欲狂地寫下《寄簡齋先生》。
雖然張問陶和袁枚因年齡與地域的關係，從未有過正式的交流，在詩學緣淵上沒有形成師承關係，但張問陶無論在詩學觀念，還是詩歌創作方面均體現了「性靈」的特徵，冥冥中和袁枚高度契合，由此，不僅讓袁枚感動不已，視張問陶為知已，而且後世論者亦主張將乾隆三大家的袁、趙、蔣，改稱為袁、趙、張，此論的典型者莫過錢鍾書先生，他在《談藝錄》中說：「袁、蔣、趙三家齊稱，蔣與袁、趙議論風格大不相類，未許如劉士章之貼宅開門也。宜以張船山代之。
故當時已有謂船山詩學隨園者，惜乎年輩稍後，地域不接耳。」
如果模擬而言，趙翼與袁枚年齒相當，持論相近，因為相互間持久而牢固的盟友關係，才被世人目為「性靈」派的中流砥柱。衡之趙翼，張問陶明確高標「性靈」的旗幟，直言宣示自己尊奉「性靈」的創作原則，以及始終堅持以「性靈」為宗的審美精神，故而張問陶更應該高居「性靈」派的榜首，成為繼袁枚之後「性靈」派的旗手之一。論「性靈」派的山水詩，張問陶當之無愧地高居其間。
一、張問陶的生平和詩學主張概述
張問陶（1764－1814），字仲冶，又字柳門，號船山。據傳張問陶狀貌似猿，故又自號「蜀山老猿」，晚年還曾稱號藥庵退守、群仙之不欲**者等。四川遂寧人。
張問陶出身世代官宦之家，其家族乃清代遂寧望族。高祖張鵬翮（1649-1725），是康熙、雍正年間名臣，官至武英殿大學士、吏部尚書、太子太保、太子太傅，曾隨索額圖出使俄羅斯。曾祖張懋誠（1667-1737），官至通政使，署工部右侍部；祖張勤望（1694-1757），官至山東登州府知府，署登、萊、青海防兵備道；父張顧鑑（1721-1797），官至雲南開化府知府，（張顧鑑與袁枚在乾隆元年同應博學鴻詞試，二人一見傾心，遂訂「杵臼之交」。
事見《隨園詩話補遺卷**四》）乾隆二十九年（1764）五月二十七日（公曆6月26日），張問陶降生在山東館陶縣，從幼年起，即隨父宦遊於漢江之畔的均州、荊州、黃州和漢陽。乾隆四十三年，張顧鑑公升任雲南開化府知府，旋即因荊門「失出」案牽連罷職，家產賠償殆盡，全家生計由此陷於困境，這對後來張問陶思想和人格的形成產生了重要影響。
張問陶雖然後來陷於家境苦寒的境地，但世代簪纓之家的良好教育仍然使他脫穎而出，成了一代令後世景仰的詩界才人。在家族文化背景的薰陶下，尤其在父親的悉心教導下，張問陶少小之年，便發憤苦讀，博覽群書，對詩、書、畫造詣極深。貧寒的生活不但沒有奪去張問陶的發奮之志，反而讓他壯聲如雷、雄心萬丈：
「布衣不合飢寒死，一寸雄心敵萬夫。」（《雜感》）乾隆五十三年（1788）三月，張問陶中順天鄉試；五十五年（1790）中進士，選翰林院庶吉士，在翰林期間，張問陶結識了同年石韞玉、洪亮吉等名士；五十八年（1793）三月，授翰林院檢討。嘉慶十年（1805）九月，任江南道監察御史，奉派巡視北京南城；十四年（1809）春，充會試同考官，七月，改任吏部驗封司郎中；十五年（1810）七月，出任山東萊州府知府，不數年，因忤上官而辭職。
嘉慶十七年（1812）春，張問陶帶著貧病和悲憤，在極度蕭條中來到吳門，寓居於虎丘白居易祠左近，自號「藥庵退守」，又號「樂天天隨鄰屋。」嘉慶十九年（1814）三月初四日（公曆4月23日），一代詩壇宗師張問陶病逝於蘇州寓所，享年僅五十一歲。出身仕宦世家，長於名門望族，又做過朝廷四品命官，張問陶的身後卻極為淒涼蕭索，三個女兒待字閨中，靈柩無力返鄉，只得寄厝在蘇州玄墓山，周年後，得友人鮑樹堂資助，骨殖方始歸葬四川遂寧兩河口（今四川省蓬溪縣金橋鄉翰林村兩河口）祖塋。
張問陶不但祖上詩書傳世，而且弟兄妯娌俱能詩，其兄問安，從弟問萊，嫂陳慧姝、妻林韻徵、弟媳楊古雪都是名聞當世的詩人，其妻有句曰：「修到人間才子婦，不辭清瘦似梅花。」被傳為詩壇佳話。
張問陶在詩學理論和創作主張上，與袁枚所倡導的「性靈說」不謀而合。儘管後世有人非要牽強地說張問陶詩學袁枚，比如余雲煥《味蔬詩話》載曰：「張船山詩清峭拔俗，遊戲之筆更為擅長。
……王雁峰《讀船山詩》雲：『近體空靈小得名，古詩惜少氣縱橫。分明欲學隨園派，不學隨園是矯情。
』蓋船山自評有『誰能有意學隨園』句也。」甚至在朱庭珍眼裡，張問陶成了和袁枚、趙翼並列「相等」的三大「詩魔」。但詳察張問陶家世、郡望和生平思想，他的詩學觀念的形成與其說是受袁枚影響，踵武「性靈」軌轍，還不如說是他自身生長環境使然，是他獨特個性與天賦的產物。
首先張問陶生活在乙個充滿濃厚文化底蘊的大家庭中，良好而豐厚的文化氣息薰陶並滋養了他獨立自主、追求個性的人格特徵，這種人格特質表現在詩歌創作裡，就形成性情獨具、自然神會的藝術擴張力；其次，張問陶生長在山川毓秀、煙霞明滅的川中名城遂寧，這裡景致幽雅，風光如畫，青山隱隱、江流似帶，是其獨特的自然環境孕育且涵養了詩人敏警穎悟的慧根，給他以追求真、善、美的玲瓏詩心；再次，張問陶成長在家道中落、世道衰退的困頓顛躓之境，生活的清貧使他如一朵寒花，孤傲又頑強；時代的巨變則讓他沉冥靜思、孤憤激慨，把這些人生的幸與不幸凝聚起來，就匯成其詩歌中追求個性解放、超越世俗紅塵而高標真我的性靈詩風。由上即見，張問陶被視為「性靈」詩派的中堅人物，並非詩人有意而為，也不是他刻意追隨袁枚的結果。他的「性靈」詩學觀的形成出自家庭教育、生長環境和所生活時代的激變，是一種自在自為、自我無意識的思想聚變過程，是詩人內心感情孕育且催生的產物。
如果他的詩學主張和袁枚隔半個世紀遙相映照，主要在於二人間心靈的息息相通，以及個人氣質和天賦的冥契相合。從客觀上說，「性靈」是無法複製，也無法模仿的一種感情交流和靈魂碰撞，它只有在心領神會間從詩人的心田深處滋生、勃發，以至蔓延。
張問陶的詩歌理論不像袁枚、趙翼那樣自成體系，有很強的系統性，相反他的詩學思想如粒粒珍珠灑落於其**、論詩、題畫、題詩、雜感等詩篇中，如果將之精心串聯，則煥現並閃爍出耀人眼目的光華。
1．詩歌創作如行雲流水，自在自為，不必拘執古人，亦不必從性靈外求取，詩人的天性就是詩歌釀造並成形的「性靈」之源，所以詩歌必須有自我、有真意。「胸中成見盡消除，一氣如雲自卷舒。寫出此身真閱歷，強於飣餖古人書。
」（《論詩十二絕句》其三）「胸中」沒有「成見」，消盡一切俗套，讓詩人自身的「真閱歷」、真性情充溢流盪，形成滾滾不斷的詩潮。為了把「性靈」詩的構思，以及創作過程詮釋到位，張問陶用形象化的語言闡述道：「憑空何處造情文，還仗靈光助幾分。
奇句忽來魂魄動，真如天上落將軍。」（同上，其四）「靈光」即靈感，亦即詩人對外界事物感知後留下的心靈回聲，這種感悟如同「天上落將軍」，突然而來，倏然而去，其所到之處令詩人「魂魄」撼動，「奇句」疊現；不但如此，詩思還象「風雨」之「聚」，「煙」雲之「散」，瞬息萬變，離合聚散間，「躍躍詩情」突現在詩人「眼前」。由於專注於性情，張問陶的詩論特別推崇「性靈」一格，他認為沒有「性靈」的詩就是「偽詩」，是詩中無我、無情之作：
「籲嗟乎！不寫性靈鬥機巧，從此詩人賤於草。」（《題法時帆式善前輩詩龕嚮往圖兩峰羅聘畫》）「性靈」和性情有關，亦與詩人的真性、真意、真實語言相切，能夠用個性化的語言，寫出自我的真實感受，見出本質心性的作品就是「性靈」獨具的上好作品。
「語不分明氣不真，眼中多少偽詩人。……喜君一捲新詞句，竟作空山獨角麟。」（《題朱少仙同年詩題後》）朱少仙，即朱文治（1760-1845），浙江餘姚人，他的詩作之所以能受到張問陶推崇，且流傳後世，關鍵是他摒棄了「語不分明氣不真」的詩壇惡習，而能獨抒胸懷，見出真我，猶如「空山獨角麟」那樣遺世獨立、唯我為尊，給詩界開出新風尚。
張問陶基於「性靈」的主張，他始終認為詩人要具備「性靈」的情懷，達到「性靈」的境界，而且詩篇更要呈現「性靈」的精神，充盈「性靈」的氣韻，具備了「性靈」的詩人才是真詩人，呈現了「性靈」境界的詩篇才能得以廣泛傳播：「照影別開清淨相，傳神難得性靈詩。」（《梅花》其八）「半生傲骨禁秋風，萬事輕心悔少年。
剩此手中詩數卷，墨光都籍性靈傳。」（《秋日》其二）「仗他才子玲瓏筆，濃抹山川寫性靈。」（《題子靖長河修禊圖》）
「性靈」既是詩歌創作的理論主張，更是詩歌創作的方**。與方**相關的「性靈」詩必須具備虛空本真、赤情如火的特徵。由此出發，張問陶詩論的第二個觀點便是：
2．「性靈」的詩人必須純真，有一顆赤子般的童心，在他們的詩作裡見出真情，見出本性，以空靈之筆、浩然真氣寫出自我的天然心性，為天地立言、為自然立言、為自我的精神立言。「點筆何須畫鬼神，破空奇語在能真。」（《題王鐵夫芑孫楞伽山人詩初集》詩人自注：
夫人曹墨琴，名貞秀，能詩，尤工楷法。）詩的生命不在形似，不在詭異，而在於「真」，「能真」則能讓「奇語」「破空」而來，使詩歌充滿生命的活力。在張問陶的心目中，「真」與「情」是相對而生的，有「情」無「真」不會產生感人的作品，有「真」無「情」則讓詩歌流於枯寂，毫無生命的價值。
「有情那可無真氣」（《成都夏日與田橋飲酒雜詩》其四）「真氣」得之天然，為隨機形成：「詩為無心如拾得，身從多累轉陶然。」（同上，其三）「但留真意境，何用好文章。
」（《自題》）「莫笑丹青太潦草，最無心處是工夫。」（《自題所畫》）天然形成的「真氣」和自然山川的激發有關，與詩人閒適無為的心境相通：「忘情到山水，更比閒人閒。
笑歌得真趣，隨意遊塵寰。」（《飲酒詩十篇和稚存》其八，詩人自注：稚存自京師寄《飲酒詩》十篇，和之。
）「真氣」是「性情」噴發的前提，「性情」經「真氣」激盪排擊，便形成浩無涯涘、一瀉千里的詩情，因此，「性靈」詩歌在「真氣」淋漓激越的基礎上，必須「性情」恣肆、一汪而深。「轉憐桃李無顏色，獨抱冰霜有性情。」（《梅花》其二）「即此眼前真實語，也通詩境也通禪。
」（《除夜五鼓將入朝獨坐口號》）「文章飛動談忠孝，風景流連寫性情。」（《題楊西禾倫九柏山房詩稿》）「獨抱冰霜」，具有高潔的胸懷，用「眼前真實語」，就能使詩歌產生真「性情」，達到「也通詩境也通禪」的至高意境。
「性靈」詩以「性情」為標誌、以「真氣」為詩格，它出於自然偶得，是詩人的心靈和外物瞬間偶合時所產生的靈感妙悟，所以「性靈」詩的品質高下與考訂之學無關。在張問陶眼裡，「考訂實小技，何足立師道。」（《寄貴州學使洪稚存同年》）他認為優秀的詩作不是靠考訂堆砌起來的，只有講「性情」才能產生傳世佳作：
「箋注爭奇哪得奇，古人只是性情詩。」（《**八首》其五）「詩中無我不如刪，萬卷堆床亦等閒。」（同上，其六）「箋注」只是雕蟲小技，靠它是無法產生「奇」文佳作的，古人的好詩只見於「詩中」有「我」，「詩中」有「我」即是「性情」之作。
針對當時風行天下而又瀰漫詩壇的考訂之學，張問陶表達了諷諭之意：「文場酸澀可憐傷，訓詁艱難考訂忙。別有詩人閒肺腑，空靈不輸轉輪王。
」（同上，其八）
太極拳 王宗嶽 張紹堂 李瑞東 李派太極合道之法。老三推
一 太極拳論 王宗嶽 太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉！虛領頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，...