對流傳廣泛的古代名言、名句可怕的誤讀———真相只有乙個在中國崇尚權威的文化氛圍中，名人名言佔的地位是很重的，很多名家說的話，往往被人當成指導自己人生觀世界觀的不二準則。但幾千年流傳下來的名言中，也有一些話被人刻意或無知地曲解，背離了話語者本身的意旨與初衷，迷惑了天下萬千受眾……
一、以德報怨
原句：或曰：『以德報怨，何如？』子曰：何以報德？以直報怨，以德報德——《論語〃憲問》
孔子這句以德報怨的後邊還跟著另外一段話。子曰：以德報怨，何以報德？
以直報怨，以德報德！看完以後，幡然醒悟，原來我們都斷章取義了。當時的真實情況是怎麼樣的呢？
孔子的乙個**問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德報怨，那『何以報德』，別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人；可是現在別人打了你，你就應該『以直報怨』，直接去揍他！
二、民可使由之，不可使知之
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原句：子曰：興於詩，立於禮，成於樂。子曰：民可使由之，不可使知之。——《論語〃秦伯》
結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之；不可，使知之。
孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好。如果人民掌握了詩、禮、樂，好！讓他們自由發揮；如果人民還玩不來這些東西，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。
這才是有教無類的大教育家孔老先生的本意。
三、無毒不丈夫
原句：量小非君子，無度不丈夫。——民間諺語聯這句來自民間的諺語本來應該是量小非君子，無度不丈夫，本來是個很好的句子，裡邊充分運用了對仗。
顯示出了乙份陽剛有力的氣魄，乙個胸懷坦蕩的男人形象就躍然於紙上，可惜勞動人民口耳相傳的這一句話，到了朝廷上那些所謂的學高八斗的君子嘴裡就變了個味。為什麼呢？
這要從古時候文人的習性說起，在這副對聯式的諺語裡，度為仄聲字，念著彆扭，很容易讀為平聲字毒。那些對音律美感要求甚高的學者們，便發揮他們的專長自做主張，把這句改為無毒不丈夫了。
四、唯女子與小人難養也
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原句：唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。——《論語〃陽貨》
在《史記〃孔子世家》裡，提到了孔子之前的衛國之行，居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：『吾未見好德如好色者也。』於是醜之，去衛。
孔老先生受衛國國君的邀請，去到衛國。但在這期間，孔老先生突然發現人家邀請他來是拿他的身份來炫耀自己抬高自己，並不是真正支援他來教化衛國民眾的。尤其是那個衛靈公的老婆，為了抬高自己的身望，公開炫耀，貶低了孔子。
於是孔子就離開了衛國，離開之後，想起衛國公老婆那種仗著得寵、驕橫跋扈亂政擾民的爛事兒，就發了感慨：唯女子與小人難養也！近之則不孫，遠之則怨。
看看孔子的衛國之行，一切都明白了，他這話斷不是發神經突然開罵起包括自己老媽在內的所有女人，而是有乙個特指的物件，這個物件，就是衛靈公那位老婆南子等人。
五、吾生也有涯，而知也無涯
原句：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已———《莊子〃養生主》
莊子的這句話其實是這樣說的，吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。我莊子的生命是有限的，但我面對的知識是無限的，要我以本來有限的生命，去追求那種永遠看不到邊的盡頭，這樣會讓自己死去的。
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六、相濡以沫
原句：相濡以沫，不如相忘於江湖——《莊子〃大宗師》相濡以沫，多美的情景，儘管這並不是愛情最理想的狀態。估計，街道居委會的老大媽就算再沒文化，這句話肯定也是會說的。
只是我們都沒曾想到，後邊還跟了一句不如相忘於江湖。
七、天地不仁，以萬物為芻狗
原句：天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗——《道德經》
其實這句話的真正意思是說，天地不情感用事，對萬物一視同仁，聖人不情感用事，對百姓一視同仁。你們推崇的這句話，它的原意中根本沒有我們通常理解中壓迫與歧視，恰恰相反，它說的是乙個公平的道理：我們所有的人，所有的眾生在天地的眼中，在聖人眼中，都是平等的。
八、君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱
從西漢至今，三綱一直被歷代皇帝推崇為孔孟之道的精髓。從新文化運動至今，文化批判者一直視三綱為儒家文化的最高準則。其實，推出三綱之說者，既不是孔子，也不是孟子，而是西漢的董仲舒。
綱並非綱領、至高無上的意思，而是榜樣的意思。九、刑不上士大夫，禮不下庶人
曲解：刑不上大夫，就是不對大夫實施肉刑或屈辱性的刑罰，
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保持大夫的尊嚴；
禮不下庶人，就是庶人雜事繁多，財力有限，不必用規範的禮儀苛求庶人。
正解：孔夫子話語中的上指偏袒，下指歧視。十、存天理，滅人欲
原句：飲食天理也,山珍海味人欲也.夫妻天理也,三妻四妾人欲也.
這句話本身並沒有要求人們心中只存在天理而禁止一切慾望的意思，它的真正意思是吃飯吃飽就行，別整天澳洲鮑魚或者二斤多的龍蝦；老婆有乙個就好了，不要找那些個二三四五奶什麼的。
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