孔子從沒讓你「以德報怨」
原文釋義：獻出恩德，去面對已有負於你的人，是一種人生的和人格的浪費。
原文出於《論語憲問》：「或曰：『以德報怨，何如？』子曰：'何以報德？以直報怨，以德報德。』」
有人問孔子：「以德報怨，何如？」 孔子回答：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
孔子不贊成以怨報怨。不贊成永遠以一種惡意，一種怨恨，一種報復去面對別人的不道德，那麼這個社會將是惡性迴圈，無休無止。我們失去的將不僅是自己的和諧，當今的和諧，還有子孫後代的和諧。
孔子也不贊成以德報怨。他說你獻出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面對不講是非標準、已經有負於你的人和事，這是一種人生的和人格的浪費。孔子的治國方略，提倡「德主刑輔」。
乙個國家，乙個社會，不能只講道德，沒有刑罰。以德治國、治家、治人，以講究禮儀為主，以仁、義、禮、智、信為做人的標準，教化人民，互敬互愛、無欺無詐，達到高雅、高尚、和諧。對少數為非作歹，頑固不化的人，對道德不屑一顧的人，就不要一味講究寬容，要輔以刑罰。
孔子講求人生的效率和人格的尊嚴。一味姑息忍讓，不是完美的處世之道。孔子提倡仁愛，但他並不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。
孔子提倡以兩者以外的第三種態度對待報怨的問題。他提倡「以直報怨」，即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正確面對有過失的和行為不端的人。也就是說：
講道德要有乙個標準，一不能冤冤相報，互相殘殺；二不能姑息養奸，縱容犯罪。以直報怨，用現在的說法就是拿起法律的**，以公正的法治來解決不公正的問題，也是對不講道德的人進行道德和普法教育。法律就是乙個標準，乙個尺度，人們不能偏離太大。
「孔子攝行相事，七日而誅少正卯，而魯國之邪塞」就是乙個很好的以直報怨的例子。
「言必信，行必果」不是誇人的！
原文釋義：指這個人是個認死理的低檔人物，算稍差一等的人才。
此語現被後人當作美德來肯定、讚揚，甚至自我標榜，可孔子在說完這六個字後卻加上了「硜硜然小人哉」（是個認死理的低檔人物）的評價。
此句原出自《論語·子路第十三》裡子貢和孔子的對話。原文如下：
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥①，使於四方，不辱君命，可謂上矣。」
曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」
曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜②然小人哉！抑亦可以為次矣。」
曰：「今之從政者何如？」子曰：
「噫！鬥筲之人③，何足算也？」 「言必信、行必果」，現常被後人當作美德來肯定、讚揚，甚至自我標榜，可這個典故最早的意思卻不怎麼樣：
《論語.子路第十三》中，孔子在說完這六個字後卻加上了「硜硜然小人哉」（是個認死理的低檔人物）的評價。其實縱觀全文，這個評價是有背景的——孔子的學生子貢問「什麼樣的人才算是一流人才」，孔子認為第一等人才是「行已有恥，使於四方，不辱使命」（外交人才），第二等是「宗族稱孝、鄉黨稱弟」（道德楷模），而「言必信、行必果」的人比上面兩種人才遜色得多，但「抑亦可以為次」（也還是可以算稍差一等的人才），比被他鄙薄為「鬥宵之人」（器量淺薄的廢物）的「今之從政者」（當代**），那還是強很多的。
說你「鐵中錚錚」不是好事兒
原文釋義：比一般鐵器響一點，比一般廢柴強一些。
「鐵中錚錚」，如今常被用於形容乙個人才能出眾，但原文是「鐵中錚錚，庸中佼佼」，意思是比一般鐵器響一點，比一般廢柴強一些。
此句出自《後漢書·劉盆子傳》：「卿所謂鐵中錚錚，庸中佼佼者也。」這種原本是有褒有貶、很有節制的稱讚，卻被後世誤讀為大事褒揚的典故為數不少，如「鐵中錚錚」，如今常被用於形容乙個人才能出眾，但這個典故出自《後漢書.
劉盆子傳》，系漢光武帝劉秀接受赤眉軍投降時，認為赤眉軍將領徐宣回答得體，所給的當面評價，全文是「鐵中錚錚，庸中佼佼」，意思是比一般鐵器響一點，比一般廢柴強一些，這位徐宣投降後被「待以不死」，賞賜了一些田宅，稀里糊塗過完下半輩子，很顯然，劉秀對此人的才能評價，也就不過如此，用這句話稱讚他人的才能，對方如果明白典故出處，弄不好會給您個耳刮子。
「不戰而屈人之兵」究竟是啥意思？
原文釋義：主張該戰時必須堅決抓住戰機、慎重開戰、做好充分準備。
許多後人解讀為「孫子主張盡可能避免直接戰鬥」，事實上讀完全部十三篇兵法就會明白，孫子不僅主張該戰時必須堅決抓住戰機。
此句出自《孫子兵法*謀攻篇》。孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之①；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。
是故百戰百勝，非善之善也②；不戰而屈人之兵，善之善者也。
這種望文生義並無大錯，結合前後文就滿擰的典故誤讀是很多的，比如《孫子兵法》中有「不戰而屈人之兵，善之善者也」，這被許多後人解讀為「孫子主張盡可能避免直接戰鬥」，甚至認為孫子有「和平思想」，事實上讀完全部十三篇兵法就會明白，孫子不僅主張該戰時必須堅決抓住戰機，還是世界上最早系統提出「因糧於地」（在敵佔區籌措給養，說通俗點就是燒殺搶掠）的「總體戰專家」。不過孫子兵法是一部哲學性很強的軍事理論書籍，十三篇各自成篇，分別闡述軍事哲學的不同側面，上面這段話見於《謀攻篇》，談得就是戰爭準備的要領和注意事項，在這裡提出慎重開戰、做好充分準備是順理成章的——但硬把這幾句單獨拎出來，當作《孫子兵法》甚至孫武思想的核心，就有些扯了
「空穴來風」不是毫無依據
原文釋義：訊息和傳說不是完全沒有原因的，比喻事出有因，確有來頭。
「空穴不來風」本意是「這事有點影子」，如今卻被用作「空穴來風」，意思正好相反，「空穴來風」的準確含意是事出有因的意思呢！成語**於戰國時期楚國人宋玉的《風賦》有「枳句來巢，空穴來風」句子。此語是宋玉引用他的老師屈原的話：
因為枳樹（枳）彎曲（句），樹枝上常招引鳥兒築巢；由於有空的洞穴，才引來了風呢。白居易詩中準確使用過此語：「朽株難免蠹，空穴易來風。
」說腐朽的樹木難免招來蟲子蛀咬，空的洞穴容易引來風吹。按此解釋，「空穴」和「來風」是一因一果，若做比喻，應比做說法有根據、有來由。
所以，以「空穴來風」比喻不存在和沒影兒的事，是不夠妥當的；若比喻事出有因，確有來頭，則比較恰當。若怕用錯，可將「空穴來風」同「未必無因」連用。例如，「說她對丈夫不忠，大概不是亂講。
空穴來風，未必無因，丈夫不在時她濃妝豔抹迎客送客，不是跡象？」
「愚不可及」不是罵人
原文釋義：裝傻充愣的意思，指人為了逃避眼前不利局面而假裝糊塗逃避責任。
現多為愚蠢之意，但原意卻是裝傻充愣的意思。
詩句出自《論語 ·公冶長第五》，原話為「寧武子邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。」意思是：寧武子，邦有道則知（智），邦無道則愚。
其知（智）可及，其愚不可及也。」意思是，寧武子這滑頭，國家有道時丫就展露智慧型，國家無道時丫就裝傻充愣。
寧武子，姓甯名俞，衛國大夫，武是他的諡號。孔子的意思是：寧武子是乙個處世為官有方的大夫，當國家政治開明，形勢好轉，對他有利時，他就能充分發揮自己的聰明智慧型，為衛國的政治竭力盡忠。
當君主昏暗無度，形勢惡化，對他不利時，他就退居幕後裝起糊塗，以便等待時機。孔子很有見地的說，他那種聰明別人可以做的到，但他那種裝糊塗就不是一般的人能做的到了。可見難得糊塗早已成為政客們的一種權術了。
結語：典故誤讀的情況有不少一直流傳、影響至今，如《詩經》中許多露骨的情詩被古代文人曲解為歌頌「不嫉妒后妃賢達」的馬屁詩，無獨有偶，同樣是情詩的《舊約.詩篇》也在西方遭遇相同命運等等，其中一些是習慣用法發生了變化，一些是被後人故意變通，還有些最初不過是誤用，結果習慣成自然，只得將錯就錯了。
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2014 12 01 09 54 北京晚報 有很多俗語曾被我們誤傳了千年，比如 狗屁不通 本為 狗皮不通 無奸不商 本為 無尖不商 無毒不丈夫 本為 無度不丈夫 不到黃河心不死 本為 不到烏江心不死 其實，古代還有不少經典名言也一直在被人們誤讀和誤解。比如 治大國若烹小鮮 其本意是說治理乙個大國不宜...