關於[出言有章的詩人（上）]的字幕:
段落(1):上集講了先秦君子的代表孔子，以及先秦君子在世俗生活中的威儀和高尚品質。本集要講的是先秦君子注重詩學修養以及他們賦詩以抒情言志的風氣。
大家好，下面我們講第二章第二節，「出言有章的詩人」。先秦君子們都有很高的文化修養，這其中，關於詩的修養尤其重要。
段落(2):孔子一則教育他的兒子說「不學詩，無以言。」二則說：
「汝為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？」三則又說：
「小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
段落(3):邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」從這些話可以看出，學詩在當時起碼有四種意義：先秦時期學詩的重要意義：一學習文化知識二學得事父事君的道理
段落(4):三感髮意志觀察社會團結人委婉諷諫四學會如何說話尤其是在政治、外交等重要場合如何說話。從《左傳》、《國語》看，春秋時期的貴族們對於《詩經》是相當熟悉的。
一先秦君子學詩的教材《詩經》
段落(5):按現在的一般觀點，《詩經》的最後編定當在春秋的中期稍後，因為它裡面所收的最晚的詩為（公元）前600年創作的《陳風·株林》，這是陳國人為了諷刺陳靈公「淫乎夏姬」之詩。此外，按歷史記載，
段落(6):另外兩首詩也產生得較晚，一是《秦風·黃鳥》，產生在西元前621年，為秦人哀三良殉葬秦穆公之詩；二是《齊風·南山》，產生於（公元）前694年，為齊人刺襄公「淫乎其妹」所作。但實際上在這之前，當時貴族已經相當熟悉並經常引用《詩經》。
這說明，現存《詩經》不是一次編成的，
段落(7):是不斷增刪的結果。它很早就已經是當時貴族們學習的主要教材了。
段落(8):當時貴族們學詩在政治場合的應用主要有兩種情況，一是自己作詩抒情或者用以諷諫，二是引用別人之詩來賦詩言志。下面我們就分別加以敘述。二先秦君子賦詩抒情諷諫
段落(9):這應該是當時貴族們的必備能力。之所以這樣說，首先是因為歷史上對此有明確記載。
《國語·周語上》記邵公諫厲王彌謗，就說：「故天子聽政，使公卿至於列士獻詩。」《晉語六》也說：
在列者獻詩使勿兜。「兜」這裡有迷惑和蒙蔽的意思。就是在列者獻詩使得在上者不受迷惑。
段落(10):其次，是有關先秦典籍當中曾經記載了當時貴族們作詩之事。比如《左傳·閔公二年》記許穆夫人作《載馳》，《僖公二十四年》也說，周厲王時的大臣邵公邵伯虎，他所作的詩就是現存《詩經·小雅·常棣》，
段落(11):這是我們說歷史上有這樣的記載。其三，是從《詩經》本身及漢以前人的注釋中明顯地能看出來的。
現存《大雅》、《小雅》中的許多詩篇，都有明顯的貴族創作痕跡存在。有的詩還有作者的名字，如《小雅·節南山》說「家父作誦，以究王訩」，
段落(12):「訩」有災禍和禍亂的意思。家父作了這首詩，就是為了追究王室的這種災禍，它的緣何而起，**它的原因。
《大雅·崧高》說「吉甫作誦，其詩孔碩」，「孔」是非常，「碩」本身是碩大，這裡說這個詩寫得非常美好。這兩首詩，顯然就是家父、吉甫二人
段落(13):分別所作的美刺之詩。還有的詩雖然沒有作者名字，為當時的貴族所作也是毫無疑問的。
如《大雅·抑》一詩，從詩中看，就是一位老臣為規勸周王而作，其中的忠心勸告、懇切言詞，非周王之長輩所不能道，非周室之重臣所不能言，
段落(14):字字有情，句句動人，今日讀來仍會讓人感奮。《毛詩序》說這首詩是「衛武公刺厲王，亦以自警也。
」應該不差。關於衛武公，我們在前面已經引述了一首讚美他的詩《衛風·淇奧》，從這些材料中我們看到，他不但有美好的儀表風度，高尚的道德，還有著極高的詩的修養，
段落(15):衛武公的確堪稱是當時「君子」的典範。因為我們上面說過他有美好的儀表風度，有高尚的道德，而從這裡我們又能看出他有著極高的詩的修養，這才是真正的君子的典範。
段落(16):說起西周春秋貴族們詩的創作，今人很少進行過系統的研究。本來，《詩經》中儲存了大量的有關資料，足以說明這些問題。
可是，由於多年來人們在《詩經》研究中一直存在著重風詩，而輕雅頌的傾向，對這一現象也就視而不見。
段落(17):其實，《詩經》大小雅中的作者，大都是當時的貴族，也是中國歷史上第一批貴族詩人。他們從小受到了很好的貴族教育，也有著極高的藝術修養。
他們不但用詩來美刺時政，也用詩來抒情。他們的很多詩篇，都鮮明地表現了當時的貴族生活，也體現了貴族君子的情感，
段落(18):是值得我們認真品味的。現在我把《小雅·鹿鳴》一詩的第一段引之如下：
「呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。
人之好我，示我周行。」——《詩經·小雅·鹿鳴》
段落(19):這個詩是以鹿鳴來起興，在古代，傳說鹿是一種仁愛之獸，所說仁愛之獸，就是說鹿如果是發現了肥美的野草，乙隻鹿如果發現了，它不是自己去吃，而是呼朋引伴，把它們都叫來一起來享用。
段落(20):詩以鹿鳴起興，說明的是乙個貴族來了嘉賓那種高興的心情。所以下邊接著說，「我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
」有鹿兒呦呦和鳴，同吃野地之蘋。我有嘉賓到來，就鼓瑟吹笙相迎。「吹笙鼓簧」，「簧」是指的笙這類樂器裡邊的
段落(21):振動的那種簧，因為吹笙就要把這簧鼓動起來，才能發出聲音，所以下邊說，吹笙就要鼓簧。「承筐是將」，「將」是送上的意思，「承筐」就是把滿筐的禮品，然後贈送給嘉賓，「人之好我，示我周行。
」這裡的「人」指的是嘉賓，嘉賓對我很好，為什麼對我很好？
段落(22):因為他告訴我「周行」，「周行」，古人解釋為大道，所以說，我們現在把它可以翻譯成諸位嘉賓愛我，指出大道方向。《鹿鳴》是《詩經·小雅》的第一首，歷來為人們所重視。
按照《毛詩序》的說法，這首詩是周王宴群臣嘉賓所作，周王既用美酒佳餚來招待他們，
段落(23):又送給他們滿筐的幣帛禮品，這樣就把嘉賓們的感情拉近了，對於王室也就更加忠心了。這種說法有一定的道理，但是也有疑問，因為細看詩中，只寫主人如何歡迎、款待嘉賓，並無周王款待群臣之特殊的意義。
又考相關記載，我們知道《鹿鳴》一詩在當時的用途非常廣泛，
段落(24):不獨是鄉飲酒禮、燕禮及貴族子弟始入學禮都要唱它，就是在貴族在投壺娛樂時也要歌唱它。如此說來呢把此詩解為當時的一首迎賓歌曲，也許是最恰當的。
我們說，這首詩在藝術上也是相當成功的，
段落(25):開首以鹿兒呦呦鳴叫，喚同伴共吃美草起興，接寫主人見到嘉賓到來時的高興心情及其熱情相召，再寫對客人的讚美，宴會上的歡樂，全詩都體現出一種和樂、融洽、熱烈的氣氛，語言歡快，音韻悠揚，讓人深受感染。
段落(26):詩中所表現的情感又帶有濃郁的貴族文化味，語言得體，禮儀周詳，風度優雅，場面豐華。其實我們再讀一讀就能體現出來，「呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，
段落(27):承筐是將。人之好我，示我周行。
」——《詩經·小雅·鹿鳴》今天讀起來還是琅琅上口，音韻和諧。可以說，如果是沒有相當高的貴族文化修養，就表達不出這種貴族文化情感，也寫不出這樣優美的好詩。所以我以為，從這首詩中
段落(28):我們最能夠看出當時貴族的詩人氣質，也就是我們所說的君子氣質。三先秦君子賦詩言志這是先秦貴族社會的乙個重要的文化現象，在《左傳》、《國語》中記載尤詳，多為學者們所注意，
段落(29):並早就有人對此作過專門的研究。根據董治安的統計，今本《左傳》和《國語》當中稱引詩三百也就是《詩經》，以及逸詩和賦詩、歌詩、作詩等有關的記載，總共有317條；其中《左傳》有279條，《國語》有38條。
段落(30):這其中，直接引詩證事，《左傳》有181條，《國語》有26條；賦詩言志，《左傳》有68條，《國語》有6條。從這些統計數字可以看出，先秦貴族們對《詩經》是相當熟悉的。
他們在各種場合，尤其是在各種政治場合，
段落(31):熟練地引詩、用詩來表述意見，對某事某人進行評論，這就足以說明當時的詩學修養了。在這裡，賦詩言志是最值得我們注意的現象。
賦詩本來也可以有兩種形式，一種是屬於自我創作式的即興賦詩，
段落(32):如《左傳·隱公元年》曾經記載，鄭莊公與他的母親「黃泉相見」，這是《左傳》開篇的第乙個故事。鄭莊公和他的母親，因為鄭莊公和他弟弟的關係（不好），他的母親幫助他的弟弟，所以也對他的母親不好。
曾經有過發誓，
段落(33):說是「不及黃泉不相見也」，其實這裡的黃泉應該是指代說是不死是不相見的。但是後來鄭莊公後悔了，這個時候有乙個人就給他出了主意，就讓他挖了一條地道，在這個地道裡邊母子二人相見，
段落(34):這是乙個歷史上的故事。在母子二人相見的時候，鄭莊公就賦了一首詩，是「大隧之中，其樂也融融」，「大隧」，隧是隧道，指他和母親相見的地方，「其樂也融融」，是見到他的母親那種快樂的樣子，其母也賦，說「大隧之外，其樂也洩洩」，
段落(35):「洩洩」也是快樂的樣子。這種賦詩我們就把它當作是自我創作式的即興賦詩，但是這一類情況在《左傳》裡邊記載得很少。
本集講了先秦君子注重詩學修養以及他們賦詩以抒情言志的風氣。下集要講的是先秦君子在各種政治場合賦詩應對的文雅風度。
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