緒論(第一章)
一、人文主義
答: 人文主義是指社會價值取向傾向於對人的個性的關懷,注重強調維護人性尊嚴,提倡寬容,反對暴力,主張自由平等和自我價值體現的一種哲學思潮與世界觀。文藝復興時期形成的資產階級世界觀被稱為人文主義。
二、人文主義的特點
答:①人文主義思想與教會的神權統治針鋒相對的。教會以神為最高權威,把封建統治加以神化。人文主義則推崇"人",主張以人為本,反對神的絕對權威。
②人文主義用人性來反對神權,肯定人的價值和人的力量,反對教會的神權論,用個性解放、個人幸福來反對禁欲主義,強調幸福在現世的人間而不在來世。
③用理性來反對教會的蒙昧主義。
④從政治上講,人文主義擁護**集權,反對封建割據,因為強大的王權有利於抑制封建勢力,保護統一的國內市場和對外掠奪活動。
三、護理人文關懷意識的培養的重要性
答:為了提高護理工作的質量,病人不僅需要高超的醫療技術,優越的環境條件,先進的醫療裝置,更需要高超的護理技術,為病人提供優質的服務-護理人文關懷。方法:
通過培養人文精神,開展內強素質,外樹形象,強化禮儀修養,注重傳播技巧與心理溝通。結果:護理人文關懷讓病人體會到社會和諧,感受到自己是被尊重和受幫助的,從而得到護理人員的關心和照顧,促進護患關係更為融洽。
結論:高超的護理技術與人文關懷相結合是提高護理工作質量的重要體現,使病人對護理人員的滿意度提公升到100%
隨著醫學模式的發展與進步,現代的醫療服務強調以人和健康為中心,關注人的價值和需求,以恢復健康為目標的整體護理工作模式,是社會進步引發護理模式改革的必然結果,整體護理是護理人員專業知識、技術水平和關愛之心相結合體現[1]。因此,人文關懷的核心是以人為本,護理實踐的核心是人,而如何提高護理工作質量,已經引起護理界的廣泛關注,把護理落實在病人身上,讓病人受益,是提高病人滿意度的重要措施。
四、護理人文關懷意識缺失的主要表現
答:五、中國哲學的特點
答:中國哲學在世界哲學史上是獨立發展的哲學型別之一。與其它型別的哲學相比,有如下特點:
①封建時代的哲學有比較充分的發展。中國哲學始於先秦,歷史悠久,與同時期世界其它地區的哲學相比,屬於少數達到較高水平的哲學形態之一。進入封建社會後,由於科學技術在世界範圍內長期處於領先地位,封建統治秩序相對穩定,故中國哲學在殷周哲學的基礎上,繼續發展,形成了歷史久遠,具有較高形態的封建社會的哲學。
而同時代的其他國家和地區,哲學處於相對貧困的狀態,只是在近代如歐洲,文藝復興運動後,哲學遂逐漸發展。
②中國封建社會的哲學主要同經學相結合,而不是同神學相結合。在中國封建社會,宗教神學雖比較活躍,但未能佔據統治地位。中國哲學一直以儒學為正統,儒學雖因襲了傳統的天命觀念,但著眼於現實社會,不注重彼岸世界;強調道德教育而非宗教說教。
一些具有唯物主義傾向的思想家以"正統"自居,批判宗教神學觀點。而在西方,中世紀時神學佔據了統治地位,哲學成為神學的婢女,唯物主義思想只能披上宗教外衣或以宗教異端的形式存在。
③中國傳統哲學與倫理學聯絡密切,本體論、認識論同道德論相互滲透,具有濃厚的倫理色彩。在先秦時代,諸子百家中儒、道、墨、法等諸家都以天道觀為其倫理學說的理論依據。秦漢以後儒學被奉為正統,無論是董仲舒的天人感應論還是王弼的"名教出於自然"的主張,都是通過各自的本體論為儒家的綱常倫理作出論證。
在宋明理學中,本體論,認識論與道德論的結合更為顯著。張載以氣為萬物本原,宣揚"民吾同胞,物吾與也"的仁愛精神,二程和朱熹以理為本體,強調天理即是人倫的最高原則。在中國哲學中,認識論也往往和道德認識、道德修養相聯絡。
孟子的"思誠",荀子的"虛壹而靜",程朱的"格物致知",陸王的"發明本心"無不既是求知方法又是道德修養方法。
④中國哲學的思維方式傾向於整體性、有機性與連續性。中國哲學具有豐富的樸素辯證法的思維傳統,許多哲學家運用不同的術語表達了他們的辯證思想,如老子的"反者道之動",《易傳》提出"一陰一陽之謂道",宋明理學家提出的"一物兩體"、"分一為二,合二以一"等。他們把宇宙的演化視為一系列生成、轉化的過程,把天地、萬物、動、靜、形、神視為相互區別又相互聯絡的矛盾統一體。
⑤中國哲學有自己獨特的傳統概念範疇。中國哲學這些獨特的概念範疇如:道、氣、理、神、虛、誠、明、體、用、太極、陰陽等。
凝結著中國思想家的智慧型。在中國哲學長期的歷史發展過程中,這些範疇被不斷地充實、豐富,賦予新的內容,圍繞這些範疇展開了深入的討論,將中國哲學的理論思維水平不斷提高。中國哲學對於人類文化的發展也作出了有益的貢獻,傳播到周圍的國家和地區如日本、朝鮮、越南及東南亞國家,並在全世界範圍內產生了廣泛而深遠的影響。
六、西方哲學具有的特徵
答:經驗論由盛而衰,理性論逐步抬頭
在經驗論與理性論(即唯理論)的長期論爭中,經驗論由盛而衰,理性論有抬頭的跡象。從20世紀初到50年代末期,在英美哲學界一直佔統治地位的,是由a.孔德開始,由羅素發展起來的分析經驗論(見分析哲學)。
實用主義以及歐洲大陸的其他一些哲學流派也傾向於經驗論。這一時期,理性論僅僅在新經院哲學(見新托馬斯主義)中還有點影響。但後來,情況發生了變化。
60年代在法國興起的結構主義運動,力圖恢復理性論在現代哲學中的地位。而對經驗論最沉重的打擊,是來自心理學方面。蓬勃發展起來的認識心理學派,給理性論提供了反駁經驗論的最有力證據。
按照認知學的看法,心靈完全不是一塊白板,即使最簡單的知覺也受認知作用的影響,決不是單純接受來自外界的刺激。乙個意象更是資訊儲存與檢索的複雜操作,經驗論者所設想的那種純粹的經驗或觀察並不存在,人們在對外界事物的認識中,認知的模式或正規化起著決定的作用。
科學實在論根據新的物理實驗結果對經驗論所作的批評,也為理性論的復興提供了有力的理論依據。經驗論者不僅忽視了心靈或理性的作用,而且還否認或懷疑外物,即那些不可觀察的"理論物件"的存在,並以可觀察性作為實在性的標準。大多數科學實在論者反對經驗論主張的這種觀點,有些實在論者還提出了相反的看法,認為科學哲學中最後的裁判員不是理論,而是實驗,不是我們怎樣思想,而是我們如何行動。
在他們看來,能夠產生效果的理論物件,即使本身是不可觀察的,我們也不能不承認它們是實在的。經驗論和理性論在現代西方哲學中的易位,也是科學發展的必然結果。
19世紀中葉以前,近代科學明顯地對經驗論有利。然而現代科學並不支援經驗論,由於哲學家和科學家們長期囿於經驗論的傳統,他們往往試圖從經驗論立場解釋新的科學發現。隨著現代科學中理性論再度被重視,導致它在現代西方哲學中的復興。
這樣,結構、整體、正規化等,便代替邏輯原子、感覺資料、觀察語句而成為最流行的哲學概念。
七、護理人文學的性質
八、護理人文學的基本理念
九、學習護理人文學的意義
十、學習護理人文學的方法
第二章社會文化與護理
一、多元文化護理的內涵
二、中西方文化差異
三、多元文化對健康的影響及**必須具備良好的多元文化護理能力
四、關愛生命
第三章護理的基本價值理念與原則
一、人道價值
二、自由是人的自然權利。
三、平等權利論
四、 關懷價值
五、生命倫理基本原則
第四章生命倫理與護理
一、輔助生殖技術
二、人工授精
三、試管嬰兒
四、器官移植與腦死亡的關係
五、目前器官捐獻的同意方式
六、安樂死
七、消極的安樂死與積極的安樂死
八、臨終關懷
九、臨終關懷與安樂死的區別
第五章預防愛滋病與護理
一、信念倫理與責任倫理對愛滋病防治工作的意義
二、女性面對愛滋病的脆弱性
三、預防愛滋病中婦女權利貧困的根源
四、 預防愛滋病中無辜者的權利
第六章醫患法律規範與護理
一、護患關係
二、病人權利
三、病人權利的內容
四、**應履行的義務
五、臨床**的法律責任
六、護理管理中常見的法律問題
第七章醫患糾紛防範與護理
一、醫患糾紛
二、 醫患糾紛產生的原因:
三、醫療事故
五、 醫患溝通的法律制度及注意事項
第八章護理法律修養
一、護理人員提高法律修養的意義
二、 民法基本原則
三、民事法律行為的有效條件
四、侵權民事責任構成要件:
五、醫療行為引起的侵權訴訟證據的特別規定
第九章護理文學修養
一、文學修養對培養**人文素質的意義
二、提高**文學修養的途徑和方法
三、學習外國文學作品的功能及閱讀外國文學作品時應注意問題
四、分析影響林黛玉性格特徵的因素
第十章人際關係與交往藝術
一、人際關係的意義。
二、人際交往的基本原則
三、交往技巧
四、減少和避免護患衝突的對策
五、護患溝通與交流技巧
第十一章護理藝術
一、護理藝術概念和特徵
二、提高**審美能力的方法
三、****的概念和作用
四、**形象塑造
第十二章護理人員的職業形象(**禮儀)
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二、公共禮儀的基本原則
三、**職業形象
四、護理工作禮儀
五、涉外禮儀通則
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