作者：甘紹平
**：《桂海論叢》2023年第06期
摘要：在西方倫理學發展史上，道德究竟是以理性還是以情感為基礎，就此而言存在著理性倫理派和情感倫理派之間針鋒相對的兩種立場。文章在闡釋和分析了以霍布斯和休謨為代表的契約論理性倫理和以叔本華為代表的同情倫理的基礎上，論證了從根本上說情感與理性在倫理道德中並不是截然對立的，而是我們道德決斷中交織在一起共同作用的因素。
人之所以需要守德，與人既是由理性驅動、也是由情感引導的特性相關，因而應從理性合作和情感驅動兩個方面，才能釐清人類服從道德要求的動力機制。
關鍵詞：理性；情感；契約論；同情；道德
中圖分類號：b82-06 文獻標識碼：a 文章編號：1004-1494（2013）06-0025-06
在西方倫理學發展史上，道德究竟是以理性還是以情感為基礎，就此而言存在著針鋒相對的兩種立場。認定道德以理性為基礎者，被統稱為理性倫理派，以霍布斯、休謨的契約論倫理學為代表。認定道德以情感為基礎者，被劃歸為情感倫理派，以叔本華的同情倫理為集中體現。
而對理性的信仰則大體上支配了叔本華以前的西方哲學界。
一在理性哲學家們看來，同情只屬於原始的情感，並不能發揮什麼重要的作用。柏拉圖強調情感應受控於理性的引導。斯多葛派則因同情與理性的主導觀念不符而對同情持否定的態度。
在近代對理性的信仰又由於霍布斯開創的契約論倫理學而獲得了新的邏輯支點。在霍布斯的啟示下，人們相信可以通過對人性的理性洞察，運用理性設計制度的方式來避免由人性之惡所導致的衝突，最終使每個人的長遠利益都得到保障。這就是說，人們完全可以通過對自身本性、自身利益和社會秩序之必要性的理性認知而成為一種（守法意義上的）道德公民，從而實現社會的安寧和國家的繁榮。
「這樣一種有關理性的力量及其與道德關係的樂觀主義的見解，在啟蒙了的同代人中獲得了超出英國的巨大反響，並且影響到了現代的國家理念」①。近代哲學中的斯賓諾莎和法國唯物主義，也由於認定同情遠離於理性論證而視其為無用的、甚至有害的。康德當然也不相信同情心對於行為主體的行為具有多大的驅動性力量。
需要一提的是，儘管康德也屬於理性倫理派，但他的理性道德與契約論代表的經典的理性道德差別巨大。
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