2在鄭樵看來，班固在《漢書》中宣傳的「漢紹堯運」一套更是無稽之談。鄭樵很反對學術史上相沿已久的陰陽五行迷信思想，鄭樵斥之為妖學，認為這是用迷信的東西來歪曲自然現象，愚弄大家。其實，班固所謂的「漢紹堯運，自當繼堯」也是出於鞏固漢朝統治的需要。
「班固出生於顯赫的豪強官僚世家，這種出生決定了班固對漢朝的感情。」[4]所以在著書過程中，受傳統思想和家庭出身的影響，他自然著眼於維護漢朝統治。當然，我們也不可否認這種迷信說法自然是不科學的。
3另外，班固把古今人物分成九等，寫出《古今人表》，失卻了司馬遷作表綜盛衰的宗旨。我覺得班固本生活在乙個階級社會裡，「以古今人物疆立差等」也是可以理解的。史書中平等的記載當然是值得敬佩的。
可那種絕對的平等是不可能做到的。我們也不應總拿現在的眼光來衡量過去的人和事，畢竟歷史是變化發展的。
4鄭樵還認為，班固「無獨斷之學，惟依緣他人以成門戶」。這表現在《漢書》中武帝以前的材料，取自《史記》，自昭帝至平帝的記載「資於賈逵、劉歆」，並且是班昭使《漢書》完篇。《漢書》中的《藝文志》雖寫得好，但《藝文志》出於《七略》，「若班固步步趨趨不離於《七略》，未見其失也，間有《七略》所無，而班氏雜出者，則躓矣」。
此外，班固對一代典制也缺乏了解。
鄭樵這樣評價班固和《漢書》是不全面的。鄭樵指責班固剽竊先前史書, 既是出於偏見, 也是缺乏具體的分析。
首先,班固對《史記》的體例進行了調整和變更, 如改書為志, 取消世家併入列傳。
其次，班固對先前的史料進行了剪裁。「班固在編纂《漢書》時參考了大量的圖書資料，例如在武帝中期以前西漢歷史的記載中以《史記》為主要依據，而對於西漢中期以後的歷史則在《後傳》的基礎上，博採其他書籍，斟酌去取，綴整合篇，這使《漢書》儲存的歷史資料比較豐富。雖然班固在漢武帝中期以前西漢歷史的記載中基本移用了《史記》的記載，但由於班固與司馬遷的思想境界的差異和材料取捨標準不一，移用時也常常增補新的內容。
《漢書》還第一次創立了《古今人表》和《百官公卿表》。班固在《古今人表》中將人物從傳說時代到秦代區分為九等，加以評說。而《百官公卿表》以較少的篇幅反映了當時的職官制度和官僚變遷，是研究秦漢官制的重要資料。
」[5]
再次，班固增設了一些新的紀傳, 補充了大量重要文獻。一些人物的紀傳中補充了大量有關政治、軍事、經濟、學術等各方面的奏議和文章。在記載周邊少數民族及鄰國歷史的四夷傳中, 班固也補充了大量新的資料。
5鄭樵對《漢書》中任意褒貶的寫作方法也頗為不滿。鄭樵將之視為妄學，認為他不能真實的反映歷史的本來面目。因此鄭樵就在《通志· 總序》中寫到：
「且紀傳之中，既載善惡，足為鑑戒，何必於紀傳之後更加褒貶？此乃諸生決科之文，安可施於著述，殆非遷、彪之意，況謂為贊，豈有貶辭？後之史家，或謂之論，或謂之序，或謂之詮，或謂之評，皆效班固，臣不得不劇論固也。
」除此之外，鄭樵還從人格上對班固等史學家進行歪曲和低毀。楊緒敏在《從《通志· 總序》看鄭樵史學批評的偏頗和失誤》一文中談到：由於鄭樵竭力反對斷代為史, 就對「 前四史」的作者, 除司馬遷外都進行了人身攻擊,企圖從人格上徹底否定他們, 以達到「 因人廢言」的目的。
又因為斷代為書是班固「 作俑」的結果, 因此他把攻擊的矛頭主要指向班固。[6]
正如楊緒敏所言，我們在《通志· 總序》中，看到很多對班固進行人生攻擊的語句：「班固者，浮華之士也，全無學術，專事剽竊。」「凡六世之前，盡竊遷書，不以為慚。
」「往往出固之胸中者，《古今人表》耳，他人無此謬也。」「遷之於固，如龍之於豬。」「固為彪之子，既不能保其身，又不能傳其業，又不能教其子，為人如此，安在乎言為天下法？
」[7]
因此可以說，鄭樵在《通志》中對《漢書》的評價主要是從主觀意願出發，缺乏客觀性和公正性。
其實，鄭樵在《通志》的寫作中也存在很多問題，比如他在體例上沒有突破正統的紀傳體史書的格式，除二十略外的其餘部分價值不大。而鄭樵在考訂史料方面也有很多主觀片面的地方。其中，「本紀」和「列傳」系抄錄漢代至隋朝諸史舊文，略加刪改而成，「年譜」系仿《史記》諸表而作，都無新意。
而他貶低班固，輕視斷代史的看法更是不可取的。[8]
據《宋史》記載，鄭樵「自負不下劉向、楊雄」，「 樵好為考證倫類之學，成書雖多，大抵博學而寡要」，「 以侍講王倫、賀允中薦，得召對，因言班固以來歷代為史之非」。[9]他在評述《漢書》的過程中，議論偏頗、考證不精、史實有誤，這就在一定程度上影響了鄭樵史學批評的公正性和嚴肅性。
可鄭樵的《通志》在我國史學批評史上仍有重要的的地位和影響。在《通志》中, 鄭樵還提出了一些很有見地的主張。比如他主張史家寫史要據事直書, 寓褒貶於史事之中反對主觀的任情褒貶。
又如他主張修書志時, 必須把書本知識的研究和實地深入考察緊密結合起來, 反對從書本到書本脫離實際的研究方法等。這些對後世史學批評都產生了重要影響。
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