一、歷史書：（一）五卷律法書
1、何謂五經(penteteuchos)與妥拉(torah)？（ torah [tu'rɑ:] n.
律法；聖經舊約之首五卷。）答：指摩西五經，是舊約聖經最初的五部經典，希伯來文稱妥拉，為教導、指示及律法的意思。
全經用猶太人最古老的希伯來文寫成。又稱為律法書、摩西律法(torat moshe )。是猶太教經典中最重要的部分。
同時它也是西元前6世紀以前唯一的一部希伯來法律彙編，並作為猶太國國家的法律規範。猶太國被滅亡後，它仍以習慣法的形式自動調節猶太人的生活。猶太人相傳它是由摩西接受上帝的啟示而撰寫，內容是古代的以色列人民間故事。
但因為《申命記》紀錄到摩西死後之事，因此作者是否為摩西或者該經卷是否經後人增改，仍有爭議。
在《聖經》原文裡，五卷**是不分開的，包括：《創世記》(, bere****：「起初…」之意)，描述關於上帝創造世界和人類起源和遭遇的故事，旨在說明以色列民族的歷史是在上帝的旨意西安開展的，以色列人應該世代銘記上帝的恩惠，侍奉上帝。
《出埃及記》(, shemot：「名字」之意)、，描述了以色列人在摩西的帶領下逃出埃及的故事，其中著名的「摩西十誡」就出自此章。《利未記》(, vayyiqra：
「他稱為…」之意)，稱為「先知法典」或者「祭祀法典」，因為祭祀按照規定都應該出自於利未部落。《民數記》(, bammidbar：「在沙漠…」之意)，此卷中銀多數提到戶口調查和士兵登記而得名。
《申命記》(, devarim：「**」或「演講」之意)，申命意在「重申法律」，但有人懷疑此為「托古改制」之作，實際是服務於宗教改革的。五卷經書名字皆取希伯來文**第乙個希伯來文本為名。
摩西五經主要思想是六個重要的教義：1.神的創造2.人的尊嚴與墮落3.神的救贖4.神的揀選5.神的立約6.神的律法。
妥拉：《塔木德》（talmudh）猶太教的第二部經典是《塔木德》（希伯來語音譯，意為「教導」，又稱口傳《妥拉》，出自《申命記》第11章第9節：「你們將用它來教導你們的孩子」）。
其權威性僅次於《聖經·舊約》。對猶太教而言，《聖經·舊約》是永恆的聖書，而《塔木德》則是猶太教徒生活實用的經書，旨在給猶太人提供宗教生活的準則與處世、處事、為人道德規範。 公元70年羅馬帝國毀滅耶路撒冷聖殿後，把猶太人全部驅逐出城。
猶太人四散各地，原有的摩西律法在實行中發生問題，需要補充。公元135年科爾·科赫巴起義失敗後，再無重建聖殿和重建乙個祭司集團的希望，所剩的只有上帝的律法。人們如何才能保有這一律法呢？
這時正值拉比時期，拉比猶太教的特點是重視宗教律法的闡釋，而不注重教義的解釋和對外傳教；在宗教律法和世俗律法關係上，承認世俗律法對社會生活中的重要地位。拉比們為他們自己制定了兩個任務。集體任務是以編纂《公尺德拉什》而聞名。
它是對《聖經·舊約》等宗教經典的注釋、註解和對《妥拉》的神秘解釋，也就是要解發布成文《妥拉》中的神秘意義。他們感到《妥拉》不僅是一部關於社會法律和歷史事件的著作，而且其內還隱藏著它曾經是宇宙的律法和有關天地自然方而的全部知識。除了對成文《妥拉》神秘性的鑽研外，拉比們還從事如何使《聖經》教義適用於完全不同於古代環境的當代生活，如何按當代價值觀可以接受的方式解釋經卷。
大約在西元前30年－公元10年，學者大希勒爾為《妥拉》周到、審慎、有伸縮性的解釋模式制定了一系列有價值的原則。如：「你自己討厭的東西不要強加給你的鄰居。
這就是全部的《妥拉》，餘下的是評論。去，學習它。」 拉比們的另乙個任務與猶太教口傳律法有關。
根據拉比傳說，上帝在西奈山賜予摩西兩部《妥拉》，一部成文的《妥拉》，還有一部口頭的《妥拉》，後者是一部更大的教義書。它被記憶下來，並一代又一代地傳到早期拉比那裡。後來，各拉比學派在對口頭《妥拉》不斷加深理解的基礎上，開始把所有相關的評論和口傳律法系統化。
公元175年猶太人領袖猶大親王發起並主持完成了一部口頭《妥拉》編輯版本，公元200-210年成書，稱為《密什那》。公元5世尼下半葉，猶太學者們又在此基礎上編著《革馬拉》，它是《密什那》的釋義和補編。《塔木德》乃二者的合稱，在經頁上常左右並列，但後世往往稱《革馬拉》為《塔木德》。
由於編纂地點不同，《塔木德》分為《馬勒斯坦塔木德》和《巴比倫塔木德》。中世紀歐洲對《塔木德》的研究非常活躍，其詮解和補充工作迄今仍有延續。 《塔木德》被看作是猶太教的基本法典，因為其中包括民法、刑法、教法、規章條例、傳統風俗、宗教禮儀、各種社會道德的討論與辯論、著名猶太教學者的生平傳略等。
《塔木德》也被視為一部猶太教精神的百科全書，因為拉比們在辯論中調動了各種論據。書中有膾炙人口的格言、民間故事、傳說、逸事集、雙關語、夢析，還有包括神學、倫理學、醫藥學、數學、天文學、歷史學、地理學、植物學等方方面面的日常科學知識。其中的民間傳說，如：
巴山王巨人奧格的傳說，誇張到令人難以置信的地步。對於外人，《塔木德》像是乙個裝滿面了亂七八糟東西的櫃子，乙個沒有索引的零散張頁的百科全書。實際上對大多數人來說，《塔木德》是難以接近的，然而那些懂得它的人已記住了它。
《塔木德》是猶太人智慧型日積月累的貯藏所，而這種智慧型並不是非要顯示在表面上。《塔木德》不是具有必然真理的著作，而是闡述了很多有名有姓的猶太拉比的觀點。拉比們互相之間常常無法取得一致，但他們的觀點卻被認為有著某種神聖不可侵犯性，值得研究，是對於永無止境地探求《妥拉》真理的一種貢獻。
《塔木德》所解決的難題不勝列舉。若是關於乙個合乎邏輯的答案存在著觀點上的不一致，《塔木德》就根據拉比中多數人的意見做出結論，因為《妥拉》就是教導大家遵從大多數人的意願。此外，凡是《聖經·舊約》中律法顯得過於簡潔和散亂的地方，如關於安息日的律法，在《塔木德》中都給出了詳盡的解釋，並匯集在一篇裡；不然的話，要理解這些律法是不可能的。
《塔木德》具有解決存在爭議問題的權威性，因為《妥拉》中說「你們要根據他們將教導你們的那些教義和他們將宣告的判斷準則來行動」（《申命記》第17章第8節）。這就說明，上帝已經把這種權威交給了猶太聖哲們，然而讓所有猶太社團接受《塔木德》，卻經過了好幾百年。 《塔木德》繼承並發展了《妥拉》的訓誨和《先知書》的社會理想，又反映出猶太教怎樣適應不同的時代，甚至在宗教法這個最難變革的領域中，也能根據現實生活的經驗，而不是憑法律條文的邏輯去做出新的解釋。
「首要的不是精研律法，而是實踐」的主題思想貫穿在全部《塔木德》之中。在猶太經學院裡，人們學習《塔木德》比學習《聖經·舊約》更要認真，任何人都不能被稱之為長老，除非他通曉《塔木德》，即使他對《聖經·舊約》爛熟於心也不行。掌握《塔木德》的傳統方式是借助評論不斷地閱讀它，就它與他人爭辯，提出更進一步的解釋，直到它成為熟悉的領域。
傳統的西方詞彙目錄、索引等方式是最近才開始採用的。今日在《塔木德》研究領域中，在以所熟悉知識為主的傳統學者和以批判觀點而不是知識為主的現代學者之間，存在著乙個鴻溝。
在猶太教中，《妥拉》佔據著《聖經·舊約》的核心地位，為其最其神聖、最重要的部分。它規範著所有團體和個人的行為。在爾後的悠悠歲月中，猶太人正是從《妥拉》中尋求到鼓舞與指引。
它也成為以後出現的《密什那》和《塔木德》的中心基礎。猶太人深深地摯愛《妥拉》。約書亞·羅斯·李普曼（joshua loth liebman）曾描述過這種感情：
「《妥拉》是我們人民的不朽的保證。它如同這個世界一樣廣大深邃。它一直深入到蒼天的藍色神秘中。
旭日初公升與夕陽西下、應許與完成、出生與死亡、人類的戲劇……全都融入這部經卷之內。在漫漫而過的歲月中，我們猶太人在這部書中找到支援和力量。儘管許多民族興起又衰落，儘管許多帝國征服他人又走向衰亡。
以色列人通過他們對《妥拉》訓誡的忠誠一直保持著持久的尊嚴。」
2、五經的作者問題及五經底本學說？
答：自十八世紀以來，五經的作者問題引起了激烈的爭論。不少學者認為五經不是摩西的手筆，而是由四種不同時代的作品（底本）編纂而成的。
舉例來說，他們指出創1:1-2:4上是屬於「祭司」的底本，而2:
4下-4章卻源自「伊羅興」的底本。
「五經」包括舊約首五卷書——創世記、出埃及記、利未記。民數記，及申命記。「五經」出自希臘文pentateuchos，意即「五冊（書卷）」，代表猶太人的五卷律法書。
猶太人稱之為「妥拉」（即教導之意），英文則譯為「律法」，新約亦稱之為律法，希臘文為nomos （如太五17：路十六17；徒七53；林前九8）。五經是舊約三部份中，最重要的一部份，對猶太人來說，它的權威與神聖，遠遠超過先知書和聖卷。
五經中的書卷，並非是現代人所想像的「書本」那麼獨立自足，它們是有目的地整合起來，每一捲書都成為整體中的乙個單元，所以稱之為「五經」是必要而非偶然的。雖然五卷書連合成一整體，但是，把它們分為創世記至申命記五部份，可不是為了方便而劃分的，它之所以分為五卷，乃是因為五經內有明顯的編輯痕跡，顯示編輯者亦有意把材料分成五卷。
早年的聖經研究學者在摩西五經找出不同的「源本」，分別用j,e,d和p來指稱他們的源頭，這就是「四底本說」。 比如，《創世紀》第
一、第二章就分別來自兩個版本，來自p和j源本，p指「祭司」，而j指「耶和華」。這一學說在宗教學者之中有意義，但在**教信徒中是不討論的。四底本說，反映的是猶太教一神論在對神的信仰形成過程中的選擇，換句話說，反映了猶太人到底希望有乙個什麼樣的神。
p本作者的神是乙個全知全能的神，創造天地全憑口中念念有詞，想什麼就「成了」。而j本作者是乙個極具幽默感的人，他的神就更像乙個陶匠。因為j描述人類受造，是神用「地上的塵土」所為。
這些都說明當時的人們對神的理解是不同的。當然，研究學者還談論了這四個版本中的其他問題。比如，從四底本的作者水平來看，p本作者行文言簡意賅，如果整部摩西五經都是由他寫作，可能後世的爭吵會少許多。
而j本作者則更像個一流的詩人，行文優美並富有故事性。他說夏娃是用亞當的「一條肋骨」造的，女人是男人「骨中的骨，肉中的肉」，多美的語言，簡直是情詩。總之，在這些研究學者看來，從四底本的角度分析，可以為綜合研究當時猶太社會的情況提供大量的素材。
3、律法書簡要極其重要教義？
答：《聖經》舊約律法書各卷名稱與內容：1．《創世記》（genesis）的卷名在希伯來聖經中為「起初」（讀作bere****），因本卷開始的第一句話是：
「起初上帝創造天地」。希伯來聖經中的頭五卷都以各卷的開始字句作為該卷的名稱。七十子希臘文譯本則大致按各書卷內容定名，如本卷名稱genesis意為「起源」、「創始」。
中文則譯為「創世記」。《創世記》列律法書首卷，但沒有記載多少律法條文。全書五十章，包括兩大部分。
第一部分（1—11章）記述世界與人類起源等遠佔歷史；第二部分（12－50章）記載以色列諸族長（亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟）的故事。雅各（又名以色列）有十二個兒子（以後發展成為以色列民族的十二支派），第十—兒子約瑟由於特別的遭遇來到埃及並當上廠宰相，嗣後雅各家族得以在饑荒之年避難於埃及並在以後漫長的歲月裡，在埃及繁衍成為乙個龐大的民族。
2．《出埃及記》（exodus）希伯來聖經以起始句「這些名字」為卷名；出自本卷一章一節中的「他們的名字記在下面」。七十子希臘譯本卷名exodus意為「離開」、「出去」，指本書記載以色列人「離開」埃及的故事。中文據此譯為「出埃及記」。
本書前半部（1－18章）記載以色列人在埃及「生養眾多，並且繁茂，……滿了那地」（出1∶7），於是受到埃及法老的排斥與**。在摩西領導下，經過與法老反覆的鬥爭，終於擺脫受奴役的境地離開埃及。書的後半部（19－40章）開始記載摩西領受頒發的各類律法，既包括宗教的律例，也包括民事倫理的條款。
作為全律法核心的十條誡第一次在本書第20章**現，這是乙個愛神愛人，重視宗教倫理的十誡。另外在本書34∶14－26的段落中，也出現乙個重視宗教儀禮的十誡，包括規定獻頭生（34∶19）、守安息日（34∶21）、守其它節期（34∶22）、獻初熟（34∶26）等十條，這十條被稱為「儀禮的十誡」。緊接第乙個十誡之後，本書的20－23章稱為「約書」（出24∶7），為多種法規的匯集。
本書第三部分（25－40章）是關於會幕與各類儀禮的規定。
3．《利未記》（leviticus）在希伯來聖經的名稱為「他呼叫」，出自本書一章一節「耶和華從會幕中呼叫摩西」。七十子譯本的leviticus意為「利未人之書」。利未支派是擔任祭司職務與其它聖職的支派，說明本書記載了獻祭祭祀和各種儀禮條例。
中文譯名採用「利未人」加上「記」字，稱「利未記」。
全書二十七章，內容包括各種獻祭條例、祭司職責、潔淨與不潔淨的律例、範圍廣泛的道德倫理規條、各種聖會節期的規定等等。特別應注意的，本書中的第17－26章是具有特點的一組獨立的律法，其內容與體裁格式不同於《利未記》的其它部分。它強調聖潔的上帝，常出現「你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的」這樣的詞句（19∶2，20∶26等）和「我是耶和華」這樣第一人稱的短語（18∶5，19∶14、16等）。
這一組律法的基調是「聖潔」，因此被稱為「聖典」（holiness code）。
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