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民族與宗教作業1
簡答題1、 福建佛教對福建士大夫在思想上的影響？
答：①以宋代為例，如楊紅、胡安國、遊酢、陳易、李綱、真德秀等本人就是著名居士而劉子翠則受佛禪思想影響極深。②朱熹與佛教關係更為密切，其佛學思想是承襲宋果、道謙的看話禪。
③明代的徐火勃、曹學儉、李勢等，都與佛學關係密切，李勢曾潛心佛學，著有《華嚴合論簡要》四卷。④民主英雄林則徐也深受佛教影響，正如中國佛教協會所介紹林則徐是乙個虔誠的佛教徒，在日理萬機和戎馬倥傯中，不廢誦經念佛，親筆楷書佛經五種，作為《行輿日程》足見其行持之精勤。
2、 弘一大師居閩南時著述累累的原因？
答：①居閩南之前曾多次閉關修道，已具備很高的佛學素養，如2023年7月，於浙江新城貝閉關掩室批閱弘教律藏。②充分利用閩南名寺中的藏經，廈門的南普陀，泉州的開元寺等閩南古剎，因遠離戰亂藏經保有相對完整。
③寫信讓有緣居士及法師請各類佛學書籍，在弘一大師的書信中，這一內容佔了相當大的比例。④直接向日本國購請佛尋書籍，這一弘一大師所依賴最主要的資料。
3、 閩南佛學院所以能成為我國著名佛教學府的原因？
答：①以南普陀寺為主辦寺院；②由懂教育的高僧擔任院長；③以第一流教師任課；④課程設定全面；⑤以嚴密的行政組織管理為校；⑥招生起點高、要求嚴；⑦注重科研；⑧創辦刊物；⑨得天獨厚的背景。
4、 閩台佛教關係主要表現在哪些方面？
答：①閩人參與台灣寺廟的建立，台灣寺廟的建立是與福建人積極參與分不開的，台灣大多著名的寺廟與福建人有關。②台灣佛教宗派與福建佛教：
台灣佛教的關係也大都與福建佛教有密切關係。③閩台寺廟之間的密切關係，閩台兩地修建佛寺，在經濟上相互支援，以台灣對福建的支援為多。④福建僧教對台灣的影響：
福建僧教育的興盛，對台灣僧教育起了推動作用。⑤閩台僧人的交往：閩台兩地僧人交往頻繁，大大促進了兩地弘法活動，這種交往主要分為三個階段。
論述題：
1、 十一屆三中全會以來福建在落實宗教政策方面採取了哪些措施？起了哪些作用？
答：⑴大規模平反冤案，逐步開放宗教場所，全面歸還宗教房產。⑵恢復建立健全宗教團體，恢復正常宗教活動，為了進一步落實黨的宗教政策，在省宗教局的支援下，各級宗教紛紛恢復了活動。
⑶注重辦好各類宗教院校，省計畫地培養年輕一代愛國宗教職業人員，福建宗教界認識到提高廣大年輕宗教職業人員水平，既是長遠計，又是當務之急。⑷進一步推進宗教文化事業，流通宗教書籍，創辦宗教刊物，如福建省佛協創辦了季刊《福建佛教》，會刊《通訊》等。⑸在**各部門的大力支援下，福建宗教界堅持自治、自傳、自養、獨立自主、自辦教會的方針，改變了單純依靠教徒供養的傳統，積極開展農林副工生產和旅遊業，建立自養基地，不僅實現了自養，也為社會創造財富。
⑹修繕的殿堂建築，大大改善了僧眾生活。⑺福建宗教界人士積極開展公益事業，熱心慈善工作，為社會奉獻愛心，如福建宗教界創辦了多所義診室，受到群眾歡迎。⑻福建宗教界人士注意發揚教規教義中的積極因素，加強愛國主義教育，熱情參加各類政治活動，積極投身社會主義精神文明建設，為維護社會穩定做到了成績。
⑼閩台宗教源遠流長關係密切，福建宗教界積極推動閩台之間的交流、溝通，福建佛教界與台灣佛教界的交往，在台灣當局解除戒嚴，放寬兩岸交流的八十年代末就開始了。⑽福建宗教界對外交流頻繁，國外佛教界一些著名高僧都訪問過福建。⑾福建宗教研究近幾年的成果，成立了省宗教研究會的學術團體，組織撰寫各種宗教志書。
搶救了不少原始資料，學者的介入使研究碩果累累。⑿福建宗教改革開放二十多年來走上健康發展道理，是與福建省宗教各級管理部門積極努力分不開的。
2、 台灣解除戒嚴後，福建宗教對台灣宗教界交往模式有哪些？有何意義？
答：①參訪考察。特別在交往早期，因雙方都不太了解，這種形式雙方都能接受，如2023年12月時任福建佛教協會會長的界詮法師應邀訪台，對台灣佛教的現狀進行考察。
②大型活動。這類宗教大型活動，往往是全國宗教界都參加，但以福建為主，2023年2月，應台灣佛教界聯合邀請，中國佛教協會副主席。福建省佛教協會名譽會長，。
③學術交流。如2023年7月，福建佛教協會副會長、福建佛學院院長學誠法師、福建佛學院女眾部教務長全慧法師、閩南佛學院教務長海如法師與濟群法師等應台北法鼓山中華佛教學研究所之邀。作為大陸佛教代表團成員前往台灣進行兩岸佛學教育交流，學誠法師還作了《兩岸佛學教育交流之建議》的發言。
④神像出巡。這類交流主要是道教。如2023年1月7日，在山縣銅陵關帝廟的「關聖帝君」神像赴臺進行繞境會香活動，先是參加在基隆「七朝清蘸道教大典」，隨之起駕前往台北。
嘉義、臺中、台南、高雄、屏東、花蓮、宜蘭等地出巡，所到之處萬人空蒼。
民族與宗教作業2
簡答題：
1、 福建道教的特點？
答：①先從名山而後向城市農村發展。福建多名山，為道教活動提供了極佳的場所，東西南北的大山都是道教重鎮。
②道禪合混，這種現象在全國其他地方不多見。③產於閩地卻走向全國及海外的多種信仰，道教是多種信仰所祀神，一般為天神、地方神、人神這三個系統，與其他神不同的是許多閩地神袛信仰已成為沿海各省和東南亞一帶的共同信仰。④與台灣、東南亞聯絡密切，福建是著名僑區，其道教信仰主要通過先民離鄉時帶出而傳播。
⑤廟多神多道士少，八閩廟觀之多，為全國罕見，一些城鄉小廟星羅棋步，幾乎幾步一廟。⑥出現道派史上舉足輕重的代表人物，如全真教和輕微派。
2、 遍布福建城鎮的宮觀特點？
答：①生命力強，許多宮觀不僅歷年香火不斷，在海外也有一定影響。②分布面廣，幾乎每個縣鎮都有許多在當地有影響的宮觀廟宇，即使在偏遠的縣鎮也不例外。
③數量眾多，據統計2023年福州郊區（今晉安區）有香火共祀的就有173座宮觀壇廟，莆田縣現有宮觀祀廟500座以上。
3、 福建道教**的特點？
答：福建道教**最大的特點是有著鮮明的區域性，以濃郁的地方樂曲使人備感親切而富有吸引力。①福州道教**汲取了福州民間「十香」的特點，曲詞婉轉、旋律悠揚。
②流行於福州鄰縣（閩侯、福清、閩清、連江）的道教**既與傳統道教齋蘸法事中**一脈相承，又融進了當地民歌、戲曲等，可謂內容駁雜、內蘊豐富。③泉州的道教**會和唱聲部分主要靠口傳統，所以一些已開始失傳。④閩道教**也從民間汲取了大量**並給民間**以多方面影響。
⑤閩東的道教**如「行匯」「雲遊四海」「八仙四調」等也都與民間**有著密切關係。⑥莆仙一帶道教**曲牌高達一千多闕，大多曲牌都較為緩慢，尾音悠長。
4、 閩台道教源流關係主要表現在哪些方面？
答：道教是傳入台灣最早的宗教，據有關文獻記載，早在唐代中葉就有道士進入台灣。①傳入台灣的道教以正一道為多。
②台灣道士、法師從事各種科儀時，其依據的各種科儀本，絕大多數是由福建傳入。③閩台道教的交流，還大大促進了閩台雕刻工藝的交流和發展。④台灣區域性的道教神仙信仰，大多由祖國大陸（特別是福建傳去）
論述題：
1、 文革中福建宗教界受了哪些滅頂之災？有哪些深刻教訓？
答：①宗教寺院、宗教場所被不同程度破壞、侵占。如福州羅山法海寺被強行遷入五金、裝訂、電鍍三個街辦工廠與乙個托兒所。
②毀壞、焚燒文物，使許多宗教珍品毀於一旦。如元版《延佑大藏》被毀。③宗教場所被封閉，宗教活動被禁止，人員被遣散、批鬥。
如福州芝山開元寺僧廣體與寬崇，被**致死。
其深刻教訓：文革中後期，隨著**的自我墜毀和造反派的瓦解。一些宗教活動開始逐漸恢復，必須提出的是「文革」中有許多人挺身而出保護了國家文物財產，將受損程度降到最低，如2023年紅兵要搗毀福州鼓山湧泉寺中佛像。
當時在省人民**宗教處任領導的郭鋼同志聞訊後，立即建設對佛像進行「掛牌批判」使寺中佛像完好地儲存至今。「*****」中，雖然宗教場所被封閉、人員被遣散，也有不少宗教界人士以不同方式保持自己的信仰和宗教活動。
2、 台灣解除戒嚴後，閩台宗教交往有何特點？試析原因。
答：㈠時間早，人數多，代表性廣。
①時間早。台灣當局於2023年11月開放赴大陸探親，就有媽祖信眾衝破禁令前來莆田湄洲進香。②人數多、規模大。
如媽祖進香團多時達兩千餘人。③代表性廣。各代表團都有很廣泛的代表性。
如2023年1月5日赴泉州參觀的「台灣地區道教領導人親善訪問團」一行三千人中成員有台灣省道教會、台北倒嚼會等負責人。
㈡交流形式多樣。①居士齋福建僧人。②資助福建僧教育。③資助福建宗教寺院修建。④交流從事慈善活動經驗。⑤閉關參修。⑥佛教文物展出。⑦第三地交流。
㈢以朝拜進香為內容的宗教交流與學術研討會。
以道教為例，往往在祖廟定期開學術研討會，邀請在臺的相應公廟代表參加。一方面朝拜進香，一方面學術交流。
㈣交流量不平衡性
1 人數上的不平衡。目前台灣人士要來大陸很簡單，沒有任何障礙。但福建要去台灣除了探親及學術交流外，不能通過旅行組團，以個人身份前去。
②因台灣種種限制而交往不深。台灣到福建考察交流，在時間上不限制呆多少時間大陸方面並不干涉。而福建應邀赴台灣交流人員，時間受台灣發出的入台證限制。
③因種種原因，交流面不廣，頻繁的是佛教、道教、**教。而天主教、伊斯蘭教則很少。
㈤用閩南語交流讓台灣信徒親上加親。
民族與宗教作業3
簡答題：
1、 **教在福建傳播第二時期時所滲透的區域？
答：第二時期是2023年至2023年，這是**教在福建的發展階段，其特點是由廈門、福州向各地輻射。①福州鄰縣區域。
②閩南區域。③閩東區域。④閩北區域。
⑤閩西區域。
2、 **教在福建傳播時所創辦學校的特點？
答：①數量多。有的地區（如福州、莆田、南平）等的教會學校數量竟超過公立、私立學校。
②對平民敞開大門，招收了不少貧苦人家子女。③種類多。如培養醫護人員、學校，培養傳道人員學校。
還有不少是慈善性的學校。④時間早。如2023年創辦的華南女子大學，也是**教傳教士在中國創辦的第一批大學之一。
⑤著名學校有預科班。⑥培養出一批有一定水平的學生，特別是一些學生後來赴美留學，成為著名學者。
3、 **教長老會在傳道台灣工作中與廈門的關係？
答：①為提供學習參加樣本。②中轉由國外進入台灣的傳教士。
③成為閩台傳教士互相來往的交流點。④不斷向臺派遣宣道人員。⑤編寫以廈門音為參照的有關讀物，供閩台居民使用。
⑥由台轉廈門休整。⑦由廈門派人來臺任教。⑧教會中的一些活動由廈門傳入台灣。
4、 天主教早期在泉州傳播的特點？
答：①五任教區主教皆為意籍方劑各會士，如2023年抵泉州的和德理。2023年抵泉州的馬黎諾裡等。
②教會活動地點僅在泉州市內，沒有在省內傳播。③教徒僅限於蒙古人與色目人。④開始向鄰省傳播。
論述題：
1、2023年至2023年之間福建省人民**是怎樣保護宗教文物古蹟的？對我們今天有何借鑑意義？
答：①福建省宗教事務處在《2023年宗教工作報告》中指出：「配合省文物管理委員會進行保管工作，並督促寺廟建立保管制度。
」②批評了農村幹部因破壞迷信而損毀文物古蹟佛像現象，並對發生的事件進行認真調查。③省宗教事務處經請示省委**部後，就保護名寺向***宗教局寫出報告，要求在已定的鼓山湧泉寺、廈門南普院、泉州開元寺、福清黃檗寺外，再增加漳州南山寺作為全國長期保留的名山大寺。④2023年之前，福建人民**曾多次撥款對這些寺院進行修茸。
如曾撥款2萬多元修茸福州鼓山源泉寺。⑤為保證寺院不受破壞。省宗教事務處2023年發出「（57）宗佛字第258號檔案」明確規定：
「對現有的寺廟一般不再借用和折毀，如確因國家建設國防需要而必須拆除的寺廟，需報經省人民委員會批准，但對寺中的文物法器和僧尼生活，要有適當的安置。
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