《少年維特之煩惱》是德國啟蒙主義運動領導者歌德在其狂飆突進時期的代表作品。。這部**在當時引起了青年的強烈共鳴，更形成了一股「維特熱」乃至「自殺熱」。但是維特究竟是在苦惱什麼，又為什麼苦惱呢？
如我們所知，《少年維特之煩惱》是一部歌德年輕時的自傳體**，維特的絕大多數思想及性格特點包括他的煩惱必然與歌德本身的經歷有著密切的聯絡。因此我們必須從歌德本人的生活背景，思想及早起經歷開始分析起。
歌德，是18世紀中葉到19世紀初德國和歐洲最重要的劇作家、詩人、思想家。歌德生活在歐洲社會大動盪、大變革的年代。當時的封建制度的日趨崩潰，革命力量的不斷高漲，促使歌德不斷接受先進思潮的影響，從而加深自己對於社會的認識，創作出當代最優秀的文藝作品。
歌德秉承啟蒙運動的思想，他反對封建枷鎖，鼓吹個性，崇拜天才，主張民族統一和創作具有民族風格的文學。他接受盧梭的「返歸自然」的口號，把現實世界的文明視為假文明，希望建立符合「自然人性」的理想社會，歌頌大自然，兒童和淳樸的普通人民。他們並不反對理性，但更強調感情。
他憑藉自己的文藝創作和積極倡導，引領了德國的狂飆突進運動，把德國乃至歐洲的啟蒙運動推向了高潮。
維特的故事和經歷是根據歌德年輕時的經歷改編的，故事中維特的生活經歷和精神也是歌德本人的真實寫照。當歌德在韋茨拉爾的帝國最高法院實習期間，他愛上了夏洛特·布夫。但夏洛特已經和一位法律工作者訂了婚。
歌德離開了夏洛特。後來，他又認識了一位樞密顧問的女兒馬克西公尺利安娜。歌德把兩個女子給他留下的印象融合到了綠蒂的形象中。
據歌德本人說，他在四周的時間內寫出了這部書信體**，以抵消愛情的痛苦並使自己從自殺的念頭中擺脫出來。因此這部**不僅具有鮮明的時代精神，啟蒙思想，還有濃郁的感傷主義色彩，為後來感傷主義文學的大行其道開闢了道路。
作品描寫了主人公維特，乙個市民出身的，嚮往自由和平等的生活，單純感性熱愛自然青年，在愛情中大膽直白的表露與糾葛，在抒情和議論中真切詳盡地展示了自己思想感情的變化。**直白的描述維特的痛苦，憧憬和絕望，將他個人戀愛的不幸放置在廣泛的社會背景中，對封建的等級偏見、小市民的自私與守舊等觀念作了揭露和批評，熱情地宣揚了個性解放和感情自由，勇敢地喊出了那個時代的青年要求擺脫封建束縛，建立平等的人際關係，實現人生價值的心聲，生動地反映了青年們的感情，憧憬和痛苦，表現出一種抨擊陋習、摒棄惡俗的叛逆精神，因而更具有進步的時代意義。
《少年維特之煩惱》是德國狂飆突進運動的濫觴。。維特及其身上的一切性格特點也就自然而然的具有了典型的「狂飆突進』性，成為了具有典型意義的時代的歌頌者。乙個具有時代特點的人的煩惱，也就順理成章的具有了時代的意義，成為時代的煩惱，一切啟蒙主義者的煩惱。
那麼他煩惱的究竟是什麼，羈絆那個時代發展的，困惑一代人的究竟是什麼呢？如前所述，這一代接受新思想的年輕啟蒙思想者具有純潔自然的心性，自由平等的追求，他們崇拜天才，崇尚感性，大膽追求幸福有不免懦弱有多愁善感。因此阻礙他們自由天性發展的東西也就成為了他們煩惱的根源。
煩惱之一，純潔自然的心性的禁閉
維特是乙個熱忱歌頌自然並處處體現出自然人性光輝的青年。 剛到達瓦爾海姆時，他就完全沉浸在悠閒寧靜的情境裡自嘆幸福，驚呼自己發現了另乙個世界。初到此地就表明了今後一切只聽從自然地安排的決心。
他喜歡瓦爾海姆的靜謐，喜歡菩提樹下的陽光，喜歡親手採摘豌豆的快樂。他願「變成乙隻金甲蟲，遨遊於芬芳馥郁的海洋，盡情覓取全部養料」。他以純潔的心性歌頌一切美的，和諧的事物，他崇尚天才，熱愛繪畫與作詩，但到了這裡，他幾乎不曾動筆，只讓自然的愛與美陶冶他，淨化他，他就會熱淚盈眶，放聲讚頌。
正像啟蒙運動中的青年吧返歸自然作為口號，甚至把自然奉為上帝來讚頌。
維特喜歡孩子，並認為那些像孩子一樣無憂無慮的人最為幸福。他說人世間只有孩子最貼近他的心，孩子身上有一切道德和力量的萌芽，一切是那麼渾厚淳樸，純潔無垢。孩子是我們的同類，是楷模，我們不應該按照自己的樣子塑造孩子。
維特及維特們同樣以一顆童心關照整個世界，而世界卻只回應他們以冷漠。紳士與貴族們都只是忙忙碌碌，爭名奪利。「表面的光彩掩蓋了他們的精神貧乏和空虛無聊！
為了追逐地位，他們相互警覺，彼此提防，人人都想捷足先登。」「他們的全部心思都放在虛文浮禮上，成年累月希冀的就是宴席上自己的座位能不能往前挪。」他們想投身工作，但貴族的白眼和冷漠拒他於千里之外。
於是，他們和陰鬱寡語的施密特先生和牧師夫人爭論如何享受幸福，向呆板的公使發出鄙夷的嘲諷，對理性過頭而又靈性乾涸的侯爵不屑一顧。無人理解和被人排斥使他最終決絕的辭去職務，自斷事業前程，以示對冷漠世界的反抗。
煩惱之二，自由平等的追求的無果
維特及維特們，是時代中反對封建枷鎖的中堅力量，他們是資產階級甚至是其他平民和小人物，但處處閃耀著平等理性的反傳統光輝。維特是一向看不起那些上層社會的貴族與紳士的。他鄙視那些沒有自己見解，人云亦云的傻瓜，認為種土豆和駕車進城**穀物的農民比他們更有作為。
他歌頌普通淳樸百姓的「粗魯」愛情，同情失去遺產繼承權的農婦，為一對草地上的友愛小兄弟畫像，幫年輕女僕放水甕，和農家的老婦聊天，一反封建老爺們的貴族做派，希望建立一種類似中國桃花源的親善有愛，和諧自然，不分貴賤的理想社會，盡情享受人世間的和諧與美好。
但世上總有那麼多「淺薄之輩和搗蛋的傢伙」做出降貴紆尊姿態，好在窮苦百姓面前顯得鶴立雞群。一些貴婦人甚至寧肯帶著她們的丈夫退場，也不願跟維特一起參加晚會。「他門把自己雞毛蒜皮的事或者甚至把自己的癖好全都貼上漂亮的標籤，並把這些說成是造福人類的偉大業績」 正如維特自己說的，「我知道我們並不平等，也不可能平等，但是我認為那些自以為是為了保持身份必須和所謂的下等人疏遠的人，如同害怕被敵人擊敗而躲藏起來的膽小鬼一樣，應該受到譴責」。
得不到周圍大部分人的認同和理解，理想與價值不被人認可，又嘗盡了汙濁社會的醜惡百味，維特和維特們的純美理想，在現實的淤泥裡越陷越深而又沒有聲援，只能孤獨的追趕著只能是現在夢中的烏托邦，怎能不叫人煩惱？這些構成了維特及維特們的第二層煩惱。他們發出了「真想隔開一根血管，使我獲得永恆的自由」的呼喊。
帶著無盡的失望和落寞去尋找慰藉。
煩惱之三，愛情追求不得的苦悶
當維特與周圍環境格格不入在社會中屢屢突圍而不成時，當他試圖排解煩惱，尋求精神寄託時，似乎只有愛情能讓他逃避現實的夢魘，填充理想的美夢。他不再到社會上去闖蕩，而是帶著滿身疲憊回到他理想國一般的瓦爾海姆。綠蒂和維特一樣是乙個充滿人性光輝的形象。
她純潔無暇，既是照顧弟妹操持家務的溫柔母親，又是絲毫沒有喪失活潑靈慧本性的堅貞少女。她與維特相處的如此默契，一首詩，一支曲都能在彼此的靈魂中找到共鳴。他們追求自由平等，渴望情感解放，他們一起坐在菩提樹下欣賞美景，在草地上和孩子們逗樂，一起看望窮病的老人。
綠蒂溫情而不做作，既親切又高貴，真實而自然的天性符合了維特一切的關於真善美的追求。綠蒂其實已經不再是維特們心中乙個單純的戀人形象，她以她精神上同樣的民主自然與維特們交相輝映，維特義無反顧的愛上了她，把她當成了理想喪失後唯一的精神支柱，「直透靈魂的慰藉」。如果能廝守愛情，那維特也絕對不會苦惱致死，說不定會成為那樣伯夷叔齊餓死陽首山的隱士。
然而橫亙在他們之間的是綠蒂的未婚夫，是封建的婚姻制度和傳統的社會習俗，以及金錢和社會差距。
「 要麼得到綠蒂，那就必須始終不渝」，設法達到願望，而我們的維特顯然沒有那樣的積極和毅力；「要麼沒有希望，就必須振作起來，設法擺脫那種悲慘的感情」，而我們的維特又沒有那麼堅強。一對生性柔弱的戀人在封建的重重壓力和冷漠下沒有走到一起相互取暖的勇氣，於是乙個為人妻，另乙個終日苦惱。「鬱悶和不快在維特的心靈中扎根越來越深了，相互交織也越來越緊了，漸漸占有他的全部身心······心中的焦慮吞噬了他剩餘的精神力量，吞噬了他的活力，吞噬了他敏銳的感覺，他變了。
」維特社會理想因屢陷困頓而不得實現，而維特心中愛與美化身的女神，志同道合的高山流水有無法細水長流，也化為可望而不可即的泡影。感覺不到任何人生價值的維特深受層層打擊，徹底被苦惱淹沒了。「這不幸的生活，除了墳墓，我看不出有什麼結局。
」於是維特最終選擇了自殺。
因此維特的苦惱是生命價值的毀滅，而又集中體現在愛情的幻滅上。這既是維**值觀與愛情不被認同的悲劇，更是所維特生活時代的悲劇，是那個時代覺醒又無可奈何的所有青年的普遍悲劇。
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