論語鑿度：1－1、子曰：學而時習之
1－1、子曰：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
鑿「有朋自遠方來」有作「友朋自遠方來」，陸德明《論語釋文》：「有」，或作「友」，非。
學——非僅僅為求知識，古之所謂「學」，乃是有位者之事，其學有所謂禮樂射御書數之說；孔子之所謂「學」，仍然有此士、民之分底色，而以修己為要義，所學者修己之德行及應世濟民之能也，從知識之學講，重點也是放在應世濟民和修己的知識方面，所謂「行有餘力則以學文」（這裡的「文」也不是後世詞章之學，而是文物制度）。
毛奇齡《四書改錯》：學者，道術之總名。賈誼《新書》引逸《禮》雲：
「小學業小道，大學業大道。」以學道言，則大學之道，格致誠正修齊治平是也。以學術言，則學正崇四術，凡春秋《禮》、《樂》，冬夏《詩》、《書》皆是也。
此則學也。（程樹德《論語集釋》所引，凡不單獨註明者，即是用程樹德《論語集釋》所引用者也。）
黃式三《論語後案》：學是讀書，……。蓋學者所以學聖人之道，而聖人往矣，道在方策也。（所謂「未墜於地，在人」者，孔子焉不學也。於此可見非僅方策，非僅讀書。）
程樹德按：「學」系名辭，《集注》解作動詞，毛氏譏之是也。惟其「後覺者必效先覺之所為」為學，則精確不磨。
今人以求知識為學，古人則以修身為學。觀於哀公問**孰為好學，孔門身通六藝者七十二人，而孔子獨稱顏淵，且以不遷怒、不貳過為好學，其證一也。孔子曰：
「君子謀道不謀食。學也，祿在其中矣。」其答子張學干祿，則曰：
「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」是可知孔子以言行寡尤悔為學，其證二也。大學之道，「壹是皆以修身為本」，其證三也。
「學」之一字，在漢代以前似乎不成疑問，而少有對此進行解說。不過，《白虎通》率先提出「學，覺也，悟也」之說，《說文》也解作「覺悟也，本作斆，篆作學。」《詩·周頌》：
「日就月將，學有緝熙於光明。」而《正字通》力辯學與斆別，雲：「《書·說命》惟斆學半。
學與斆別。諸家泥經傳，斆或作學，合學斆為一，非。今斆音效，而學校字但作學，互詳攴部斆字注。
」（《康熙字典》）
皇疏引《白虎通》引「學，覺也，悟也」，重在強調「用先王之道，導人情性，使自覺悟也。去非取是，積成君子之德」；邢疏引《白虎通》說以「悟」，而重點在內省的道德思考活動；朱注則主「學之為言效」說，而雲「人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也」。（黃俊傑著《德川日本〈論語〉詮釋史論》，第六章《日本儒者對〈論語〉「學而時習之」的解釋》對此有深入分析。
）應該說，在孔子的語境中，「學」之一字之所以重要，應該與孔子對於「作」的理解有關，也就是與孔子關於「天命」、「天道」的信仰有關。對於孔子來說，「生而知之」者、「天命之聖人」，乃是「作」者，「生而知之」者則是要通過學習才能獲得。因此，「學」字應該是外向性的學習，但是同時又是與「思」結合，並且在躬行中呈現，是作為主體在義證、踐行、提公升、證成、呈現而實現的自我，自我不僅僅是簡單的「道」之容器，只有在這樣的語境中，方能理解孔子所謂「學」，以及「學」在孔子言說中的重要性。
孔子所謂學，乃是修己的功夫，是在時間程序中的自證，而不是已然定性的存在者之時間程序，因此不僅僅是識字、通言辭問題，因此「哀公問：『**孰為好學？』孔子對曰：
『有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。
』」（6－3）「不遷怒，不貳過」方是好學，則好學之義可知矣。
程氏之言有以也。放在《論語》以及孔子的語境中，這個「學」字究竟是學什麼？如何學？只有先回答這樣的問題，才能得到理解。
時——對於此字也有不同理解，有解為時時、時常者，有解為按時者，有解為適時者（如顧立雅就理解為：「學習，並在時機到來時把學到的東西付諸實踐」[1]。），因而理解也就有所不同。
習——《說文》：「數飛也。從羽從白。
」如鳥之不斷翻動翅膀，而後始能飛也。學是效先覺之所為，習通常有溫習、實習兩種意思，這裡的習應該是側重在踐行，不是溫習，所謂溫習、複習者是後世詞章之學也。「時習」，皇疏以為有三個層次，但皆是以按時來說，種種解說總括起來有三種理解：
按時「習之」，或時常「習之」，或適時習之。從踐行的角度，我認為當取「適時」之義。
[集解]馬曰：「子者，男子之通稱，謂孔子也。」王曰：
「時者，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業，所以為說懌。」包曰：
「同門曰朋。」慍，怒也。凡人有所不知，君子不怒。
[唐以前古注]皇疏：子者指於孔子也，子是有德之稱，古者稱師為子也。曰者發語之端也，許氏《說文》雲「開口吐舌，謂之為曰」。
此以下是孔子開口談說之語，故稱子曰為首也。然此一書或是**之言，或有時俗之語，雖非悉孔子之語，而當時皆被孔子印可也，必被印可，乃得預錄，故稱此子曰通冠一書也。（光輝按：
此種咳唾成文的經解，直是經院哲學之末流。）
此以下孔子言也，就此一章分為三段，自此至不亦悅乎為第一，明學者幼少之時也，學從幼起，故以幼為先也；又從有朋至不亦樂乎為第二，明學業稍成，能招朋聚友之由也，既學已經時，故能招友為次也，故《學記》雲「一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成」是也。又從人不知訖不君子乎為第三，明學業已成，能為師為君之法也，先能招友，故後乃學成為師君也，故《學記》雲「九年知類通達，強立而不反，謂之大成」，又雲「能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君」是也。今此段明學者少時法也，謂為學者。
《白虎通》雲「學，覺也，悟也」。言用先王之道，導人情性，使自覺悟也，去非取是，積成君子之德也。時者，凡學有三時，一是就人身中為時，二就年中為時，三就日中為時也。
一就身中者，凡受學之道，擇時為先，長則捍格，幼則迷昏，故《學記》雲「發然後禁，則捍格而不勝，時過然後學，則勤苦而難成」是也。既必須時，故《內則》雲「六年教之數與方名，七年男女不同席，八年始教之讓，九年教之數日，十年學書計，十三年學樂，誦詩舞勺，十五年成童舞象」，並是就身中為時也。二就年中為時者，夫學隨時氣則受業易入，故《王制》雲「春夏學詩樂，秋冬學書禮」是也。
春夏是陽，陽體輕清，詩樂是聲，聲亦輕清，輕清時學輕清之業，則為易入也。秋冬是陰，陰體重濁，書禮是事，事亦重濁，重濁時學重濁之業，亦易入也。三就日中為時者，前身中年中二時而所學，並日日修習不暫廢也，故《學記》雲「藏焉修焉，息焉遊焉」是也。
今雲學而時習之者，而猶因仍也，時是日中之時也，習是修故之稱也。言人不學則已，既學必因仍而修習日夜無替也，之之於所學之業也。
亦猶重也，悅者懷抱欣暢之謂也，言知學已為可欣，又能修習不廢，是日知其所亡，月無忘其所能，彌重為可悅，故云不亦悅乎，如問之然也。
凡有德者皆得稱子，故曰通稱也。
子乃是男子通稱，今所稱子曰不關通他，即指謂孔子也。
背文而讀曰誦也，然王此意即日中不忘之時也，舉日中不忘則前二事可知也。
亦猶重也，悅者懷抱欣暢之謂也，言知學已為可欣，又能修習不廢，是日知其所亡，月無忘其所能，彌重為可悅，故云不亦悅乎，如問之然也。
此第二段，明取友交也。同處師門曰朋，同執一志為友。朋，猶黨也，共為黨類在師門也。
友者，有也，共執一志，綢繆寒暑，契闊飢飽，相知有無也。自，猶從也。《學記》雲：
「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」君子出其言善，則千里之外應之；出其言不善，則千里之外違之。今由我師德高，故有朋從遠方而來，與我同門，共相講說，故可為樂也。
所以雲遠方者，明師德洽被，雖遠必集也。招朋已自可為欣，遠至彌復可樂，故云亦也。然朋疎而友親，朋至既樂，友至故忘言，但來必先同門，故舉朋耳，悅之與樂倶是歡欣，在心常等，而貌跡有殊，悅則心多貌少，樂則心貌俱多，所以然者，向得講習在我，自得於懷抱，故心多曰悅。
今朋友講說，義味相交，德音往復，形彰在外，故心貌俱多曰黨也。故江熙雲：「君子以朋友講習，出其言善，則千里之外應之。
遠人且至，況其近者乎？道同齊味，歡然適願，所以樂也。」
鄭玄注《司徒》雲：同師為朋，同志為友。然何集注皆呼人名，唯苞獨雲氏者，苞名鹹，何家諱鹹，故不言也。
此第三段，明學已成者也。人，謂凡人也。慍，怒也。
君子，有德之稱也。此有二釋，一言古之學者為己，己學得先王之道，含章內映，而他人不見知，而我不怒，此是君子之德也，有德已為可貴，又不怒人之不知故曰亦也。又一通雲：
君子易事，不求備於一人，故為教誨之道，若人有鈍根不能知解者，君子恕之而不慍怒之也，為君子者亦然也。
就注乃得兩通，而於後釋為便也。故李充雲：「慍怒也，君子忠恕，誨人不倦，何怒之有乎？」明夫學者始於時習，中於講肆，終於教授者也，凡注無姓名者，皆是何平叔語也。
邢疏：此章勸人學為君子也。「子」者，古人稱師曰子。
子，男子之通稱。此言「子」者，謂孔子也。「曰」者，《說文》雲：
「詞也。從口，乙聲。亦象口氣出也。
」然則「曰」者，發語詞也。以此下是孔子之語，故以「子曰」冠之。或言「孔子曰」者，以記非一人，各以意載，無義例也。
《白虎通》雲：「學者，覺也，覺悟所未知也。」孔子曰：
「學者而能以時誦習其經業，使無廢落，不亦說懌乎？學業稍成，能招朋友，有同門之朋從遠方而來，與已講習，不亦樂乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？
」言誠君子也。君子之行非一，此其一行耳，故云「亦」也。
注「馬曰子者」至「說懌」。正義曰：雲「子者，男子之通稱」者，經傳凡敵者相謂皆言吾子，或直言子，稱師亦曰子，是子者，男子有德之通稱也。
雲「謂孔子」者，嫌為他師，故辨之。《公羊傳》曰：「子沈子曰。
」何休雲：「沈子稱子冠氏上者，著其為師也。不但言『子曰』者，闢孔子也。
其不冠子者，他師也。」然則書傳直言「子曰」者，皆指孔子，以其聖德著聞，師範來世，不須言其氏，人盡知之故也。若其他傳受師說，後人稱其先師之言，則以子冠氏上，所以明其為師也，「子公羊子」、「子沈子」之類是也。
若非已師，而稱他有德者，則不以子冠氏上，直言某子，若「高子」、「孟子」之類是也。雲「時者，學者以時誦習之」者，皇氏以為，凡學有三時：一，身中時。
《學記》雲：「發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。
」故《內則》雲：「十年出就外傅，居宿於外，學書計。十有三年，學《樂》，誦《詩》，舞《勺》。
十五成童，舞《象》。」是也。二，年中時。
《王制》雲：「春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》。」鄭玄雲：
「春夏，陽也。《詩》、《樂》者聲，聲亦陽也。秋冬，陰也。
《書》、《禮》者事，事亦陰也。互言之者，皆以其術相成。」又《文王世子》雲：
「春誦，夏弦，秋學禮，冬讀書。」鄭玄雲：「誦謂歌樂也。
弦謂以絲播。時陽用事則學之以聲，陰用事則學之以事，因時順氣，於功易也。」三，日中時。
《學記》雲：「故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。」是日日所習也。
言學者以此時誦習所學篇簡之文，及禮樂之容，日知其所亡，月無忘其所能，所以為說懌也。譙周雲：「悅深而樂淺也。
」一曰：「在內曰說，在外曰樂。」言「亦」者，凡外境適心，則人心說樂。
可說可樂之事，其類非一，此「學而時習」、「有朋自遠方來」，亦說樂之事耳，故云「亦」。猶《易》雲：「亦可醜也，亦可喜也。」
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