在潛意識裡，我會把唯物辯證主義與中國古代所講究的「中庸之道」之間畫上約等號，它們之間彷彿存在著千絲萬縷的聯絡，唯物辯證法中的發展聯絡矛盾，更像是物質雙方共同努力的結果，隱含的更多的是相對的部分。而辯證否定則是在現實的基礎上，對事物進行批判認知，從而使得世間的萬物都和諧化，這與「中庸之道」的追求社會與自然的和諧有著異曲同工之妙。
仔細想想，生活中很多地方都充滿了唯物辯證的氣息，它雖然隱蔽，但倒不至於不能被發現。社會是不斷發展著的，我們的思想按理來說應該跟著改變。但現實依然是殘酷的，因為我們思維的慣性，可能會造成意想不到的後果，甚至還會關係到社會制度的變遷。
就像黨偉大領袖***在提出中國特色社會主義發展道路時，就遭受過無數人的誤解與反對，許多人都不能理解這一做法，這就在無形中忽視了社會基本情況的發展，也無視了自己的思想與這個變化發展世界的不可或缺的聯絡。「中庸之道」所追求的和諧不就是講究過去與現在的中立，特色與社會主義的中立嗎？
當然，我們的身邊也包含了許多矛盾，對待這些矛盾我們也要把握「中庸之道」。我們常見的有官與民的矛盾，有白領與藍領的矛盾，有老師與學生的矛盾。在國家層面，有社會主義與資本主義的矛盾，有**制與沙皇制的矛盾。
總之，我們的生活圈子充滿了矛盾。而我們則需要運用「中庸之道」來解決其中的大大小小的問題，此時，我們就不應該用一種絕對的近乎於強硬的態度去看待各種複雜的問題。反之，替而代之的應該是一種更為聰明的，更為圓潤的視角來揣測這些矛盾之中的必然聯絡，從而找到解決矛盾的正確方法。
當今社會，官與民的關係是個敏感的話題，有時竟會把這二者對立起來，但實際上，它們是兩個相輔相成的矛盾，我們要把握這兩者的辯證關係，把兩者的利益關係結合起來，以實現兩者的統一。官和民的利益統一，我想決定因素就是人民群眾的幸福程度，老百姓安居樂業，對**的滿意度提高，**得民心，接下來要開展的工作勢必也會更加得心應手。
辯證否定就是對事物自身的否定，我們在對自身否定中發展，在否定的時候，既不能固步自封，也不能完全否定，這就需要我們在判斷時掌握乙個「中庸」的度，在否定中肯定，在肯定中否定，用一種折中的方法，以實現利益的最大化。就如時下最熱的反腐問題，我們也要儲存原來的優良傳統，繼續創新新的反腐倡廉方法，以實現黨和國家的清正廉潔。
「唯物辯證」與「中庸之道」的有機統一在我看來是對辯證法的一種理解與補充，也是辯證法具體的實施方式，若將這二者融匯在一起，我認為定會收到意想不到的效果！
唯物辯證法原理總結
一 聯絡觀 1 聯絡的普遍性 原理 任何事物都處在聯絡之中 事物內部各部分 要素相互聯絡 整個世界是乙個普遍聯絡的有機整體 方 用聯絡的觀點看問題 反對否認 忽視 割裂聯絡，反對用孤立的觀點看問題。2 聯絡的客觀性 原理 聯絡是客觀的，是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉移的 自在事物和人為事物的...
唯物辯證法歸納總結
物質與運動 靜止的辯證關係 1 物質和運動相互關係的原理 原理內容 物質和運動是密切聯絡 不可分割的 物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性和存在方式 運動是物質的運動，物質是運動的主體 離開物質談運動或離開運動談物質都是錯誤的。方 我們要用運動 變化 發展的眼光看問題，反對割裂物質和運動二者聯絡的...
唯物辯證法的矛盾觀
唯物辯證法的矛盾觀 唯物辯證法的實質與核心 7條原理 一 矛盾的鬥爭性與同一性辯證關係原理 對立統一規律 1 原理內容 世界上的一切事物都包含著矛盾 矛盾的兩個方面既相互對立，又相互統一 矛盾即對立統一。對立是指矛盾雙方相互排斥 相互分離的屬性 鬥爭性 統一是指矛盾雙方相互吸引 相互聯結的屬性 同一...