人生而自由
——讀盧梭《論人類不平等的起源和基礎》有感
盧梭在其著作《社會契約論》第一卷第一章開篇就醒目地提醒人們到：「人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。
」這副枷鎖是如何套在生而自由的人的身上的呢？
盧梭一方面肯定人的自由與生俱來，自由是善的狀態，因此不容置疑;另一方面又對其所處社會時代人的生存狀況做出了這樣乙個概括性論斷—生活在不自由狀態之中，飽受種種奴役。人處在應然與實然的矛盾之中。究其原因，是人對其理性的片面濫用和社會的惡，而這些又造成不平等和人的異化。
人奴隸般地活著，不能過自己的生活，而只知道生活在他人的意見之中。
因此，在盧梭這裡，自由是一種自主的狀態，它的乙個體現即平等。盧梭確立乙個「自然狀態」的邏輯起點**了人生而自由的應然狀態。以此為起點，他主張顛覆現有秩序，通過社會契約構造乙個人人平等、自由的政治國家。
從而打破政治、經濟、乃至精神上的不平等，阻斷社會的惡的傾向，從而實現人的平等、以至自由。同時，人的自由更是道德的自由，是意志的自由選擇，是人能按自己的意志進行判斷、行動，即意志的自律。
與此相對應，有三種自由狀態：即自然的自由、政治自由和道德自由。自由並非為所欲為而必須服從一定的原則。
自然的自由是人生而有之的，遵從自愛和憐憫的自然情感；政治自由是平等的保障，服從公意，其實質是主權在民；道德的自由在於意志的自律，它聽從良心的呼喚，使人獲得最純粹的自由，成為自己的主人。看完全書，我對盧梭關於政治自由的觀點感觸良多。
當原始人在經濟上和精神上有了對他人的的依賴和需要，意識到他人的存在能給自己帶來利益或危害，就意味著人在初時的僅僅關注自我的時刻的終結。這時，人就會去關注他人，就有了「比較」這種理智活動，有了得到別人對自己的尊重的需要，有了人的行為和幸福感從不以外界標準衡量到依靠他人標準衡量的轉變，有了攀比，人開始變得愛慕虛榮。人現在尊重的自我，不是那個實實在在的自我，不是因為自己做出了什麼成就，而是乙個假我，是與他人境況相比而得來的。
因此，人需要得到他人的承認，這使得人不惜盲從別人的意志和意見。於是他不再是自足的和以自我為動機的人了。別人的意見開始主宰他的心靈，他失去對生活的控制，並且被各種不必要的需求所折磨。
這些需求給他造成極大痛苦，他開始「生活在別處」。並且，對外表可見的地位的追求，使得人去尋求盛名、榮譽、相對於別人的優勢。而這些啟用的只是野心、貪欲、報復心、仇恨、歹念和懷疑。
生活變成了一場競賽。在盧梭看來，這將導致惡的產生。
這樣乙個社會化的過程是個人自由喪失的過程。「誰第乙個把一塊土地圈起來並想到說：這是我的，並且找到一些頭腦十分簡單的人居然相信了他的話，誰就是文明社會的真正奠基者。
」可見，「文明社會」源於人的私心，源於人私慾的膨脹，以及理智的發展，能為這些私慾的滿足提供足夠的計謀、方法。「在自然狀態中，不平等幾乎是不存在的，由於人類能力發展和人類智慧型的進步，不平等才獲得了它的力量並成長起來」。而由此帶來的卻是對人類自然自由的破壞。
「從前本是自由、自主的人，如今由於無數新的需要，可以說己不得不受整個自然界的支配，特別是不得不受他的同類的支配。縱使他成了他的同類的主人，在某種意義上說，卻同時也變成了他的同類的奴隸：富有，他就需要他們的服侍；貧窮，他就需要他們的援助：
不窮不富也絕不能不需要他們。」社會的進化，文明的進步對人的自由的破壞表現在不平等的產生和人的異化。
文明社會對人的自由的破壞，首先乙個很大原因是不平等的出現，而不平等則是文明社會的產物。不平等的第一階段是法律和私有財產權的設定，第二階段是官職的設定，第三階段，也就是合法權力變成**的權力。相應地，出現了富人和窮人，強者和弱者，主人和奴隸。
這種不平等帶來的是奴役。這種奴役關係只能在社會中存在。「野蠻人只愛安寧和自由」，因為「奴役關係，只是由於人們的相互依賴和使人們結合起來的種種相互需要形成的。
因此，如不先使乙個人陷於不能脫離另乙個人而生活的狀態，便不可能奴役這個人。這種情形在自然狀態中是不存在的。在那種狀態中，每個人都不受任何束縛，最強者的權力也不發生作用。
」lsl這種受奴役並非人的天然傾向。在盧梭看來，文明人是帶著枷鎖生活，而野蠻人卻寧願在暴風中享有自由也絕不向枷鎖低頭以求享受，他們決不願為了所謂的安寧而戴上枷鎖，受著奴役。
文明社會對人的自由的破壞，還表現在它使人產生異化，由於脫離自然而產生的異化。人的幸福、價值的評價標準不再是自己，而在他人。人開始關注別人，把自己偽裝成希望別人見到的樣子，而不表現真實的自己。
在盧梭看來，「我們的風尚裡流行著一種**的虛偽的一致性，每個人的精神彷彿是乙個模子裡鑄出來的。我們不斷地遵循著這些風俗，而永遠不遵循自己的天性。我們不敢表現真正的自己，而且在這種永恆的束縛之下。
隨著人類日益文明化，每個人都開始注意別人，也願意別人注意自己，於是公眾的重視具有了一種價值，這就是走向不平等的第一步，同時也是指向**的第一步。」「自己實際上是一種樣子，但是為了自身的利益，不得不顯出另一種樣子。於是，「實際是」和「看來是」變成迥然不同的兩回事。
」野蠻人和社會人所有這一切差別，其真正的原因就是：野蠻人過著他自己的生活，而社會人則終日惶惶，只知道生活在他人意見之中。在盧梭看來社會進步使人失去自我，為了利益而終日算計、忙碌，為了取悅他人而偽裝自己。
人的這些異化，盧梭認為突出地表現在文化生活中、政治生活中和倫理生活中。
政治生活中的異化，盧梭對代議制這種政治形式予以深刻的批判。他認為，代議制是政治領域的劇場化：議院有如劇場，議院中的講台有如劇院中的舞台，成為政治生活中的他者。
圍繞這個講台，被代表者讓渡出自己的主權，交由代表者去實現，代表者則以取悅被代表者為能事，雙方遺忘自己程度越高，代議制就看上去執行得越好。因此，圍繞這個講台，代表者與被代表者與自己疏離，主權與主權者相分離。
「異化」概念是盧梭對近現代哲學史發展做出的偉大貢獻，盧梭對文明的批判、反省，對異化的批判和擔憂正是他高出同時代啟蒙哲學家之處。朱學勤認為「儘管盧梭後來確實誤入歧途，把異化概念引申為一種危險的政治哲學，但僅此貢獻本身而言，盧梭己經高出同時代人一頭。使後代所有正直的哲學家、思想家都感佩不己。
」如歌德說，伏爾泰是舊世界的終點，盧梭是新世界的開端。
那麼，人類的異化是由什麼造成的呢？有史以來，人們控訴不平等、不正義，一般總是批判諸如財產制、分配制和文化資源的不公正配置等人類社會中文化層的某一側面，但從未觸動過這一文化層根基，從未質問其根本合法性，只有盧梭邁出了這一步，而邁出這一步使他為文明社會所不容。他撥開現象，直指其根本，對伏爾泰所推崇的人類理性的進步，培根和洛克所讚頌的人類知識的增長，發動一場釜底抽薪的批判。
在盧梭看來，文明進步所帶來的惡源於人類對理性的濫用。他不僅批判進步，而且批判啟蒙運動的基石——「理性」。可以說盧梭思想的一大特點就是反理性、重感性。
盧梭所認為的人的自由在社會中乙個非常突出的標誌是平等，而社會卻將這種平等打破。盧梭揭露批判文明社會中人對人的奴役，呼喚平等，實際上是對個人自由的呼喚。他認為人的天性是自由，這是人生而有之的，不可改變的。
他說：「不應當根據被奴役的人民的墮落狀態，而應當根據一切自由民族為抵抗壓迫而作的驚人事蹟來判斷人的天性是傾向奴役或反對奴役。」「自由既是人的一切能力中最崇高的能力，如果為了取媚於乙個殘暴的或瘋狂的主人，竟毫無保留地拋棄他所有天賦中最寶貴的天賦，竟屈從於主人的意志去犯造物主禁止我們去犯的一切罪惡，這是不是使人類的天性墮落，把自己置於完全受本能支配的那些禽獸的水平上？
」盧梭的這些觀點可以說是對當時封建等級的堅決有力的批駁。
盧梭將自由視作存在、生命的根本所在。他認為出賣自己的自由就是出賣自己的生命，若拋棄了自由，便是貶低了自己的存在，甚至是消滅了自己的存在。
雖然人在異化狀態中表現出同自身的分離，但返回到精神安寧的原始狀態是不可能的歷史程序。為了保障個人的自由、平等，盧梭構造了他的著名的社會契約。通過這種結合形式，「使它能以全部共同的力量來衛護和保障每個結合者的人身和財富，並且由於這一結合而使每乙個與全體相聯合的個人又只不過是在服從自己本人，並且仍然像以前一樣地自由。
」可見，個人自由不僅是其契約的邏輯起點，而且更是其最終歸宿、目的，是人類根本的價值訴求之一。它是一種道德的和自主的狀態，是人們在多大程度上能夠擺脫各種枷鎖實現自我治理的狀態。在盧梭看來，人的自由和政治權力應該是統一的。
政治權力在本質上應是人們實現自我治理的工具，而不是限制、干涉個人自由的異己的力量。
在盧梭看來，社會不平等發展到極致，人民必然起來推翻這種主奴統治的模式，而代之以新的政治模式，即用公正的社會契約來約束建立的人人平等、自由的理想國家，他用這種理想的國家的權力來保障個人的自由。
民主和自由，政治參與和私人生活，政治自由與社會自由、個人自由等等是盧梭未能解決的矛盾，是他擺在世人面前的乙個個難題。他作了他的**，而不是對於這些難題的最終答案。所有這些在一定的歷史條件下不僅是矛盾的，而且也是需要兼顧和相互配合的。
在這些難題面前，任何不容分說的答案或信誓旦旦的態度皆是站不住腳的。正如近代自由主義的奠基人貢斯當所意識到的，政治自由和個人自由是難以兼顧但又必須兼顧的方面，而正是這些難題構成了現代人的全部自由。
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