登山悟「道」
摘記：孔子向老子請教古禮或前聖古訓，老子有些不耐煩，不客氣地對他說：「你應該去掉你身上的驕氣、貪心、自我表現和一切妄想，這對你沒有什麼好處。
」孔子感嘆地說：「鳥，我知道它能在天上飛；魚，我知道它能在水中游；獸，我知道它能在地上跑。但是龍，我不知道它如何乘風駕雲上青天。
老子就像龍一樣啊！」孟子也曾說，「觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言。」
喜歡在炎炎夏日的清晨，爬上抱犢寨，斜倚在山石間，仰望萬木林立鬱鬱蔥蔥，聆聽腳下流水潺潺，樹上鳥兒啁啾，呼吸著清新的空氣，沁鼻的花香。就會想起老子所言：「道生之，德畜之；長之育之，成之熟之，養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」頓悟莊子所義「天地有大美而不言」的博大胸襟。天地生化成物，養育萬類，相形之下，我們人類不過是天地一芻狗，倚仗受惠於自然，怎敢痴言戰勝，妄談征服。
惟有敬畏、感恩、與自然和諧相處，才能生存繁衍，生生不息。
登山途中，總能見到鶴髮童顏的耄耋老人，神清氣爽，青衣素裹，拾階而上，步履堅定而沉穩。一旁卻也不乏未老先衰的中青年，大腹便便，錦衣玉佩，倚著拐杖，氣喘吁吁。「夫何故？
以其生生之厚。」放縱嗜欲，追逐名利財貨，聲色犬馬，以圖一時之快。卻不知「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
」即便是一時得逞，但「金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。」只因「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」「是以聖人為腹不為目，故去此取彼。
」故「見素抱樸，少私寡欲」，方能「知足不辱，知止不殆。」做人有所求亦有所節制，為官少欲不貪，「可以長久」。
另有幾歲孩童，初時興起，連蹦帶跳，一馬當先。不一會，就敗下陣來，或耍賴不走，或攤開雙臂大嚷「抱抱」。也有少數孩童，雖累得口乾舌燥，仍一言不發，咬著嘴唇前行。
孰能登頂，一目了然。故老子日：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。」登山如此，做事亦如此。
登頂之後，始知漢將韓信曾於此山設伏、背水一戰、大破趙軍。其用兵之神，令人嘆為觀止。而當站在道教著名道觀金闕宮前，想到老子「無為而無不為」的治國學說，更教人拍案稱奇。
「無為」不是不為，什麼都不做，而是不僅「要為」，更要按客觀規律「積極地去為」，但不妄為，以求達到「為無為則無不治」、「無為而無不為」的境界。但老子清醒地知道「不言之教，無為之益，天下希及之」。何為？
皆因當政掌權得勢者，「朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘」。針對這些既得利益者，老子早在兩千多年前就發出振聾發聵的詰問：「天之道，損有餘以補不足。
人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？」老子同樣給出了答案「以百姓心為心」。
「聖人不積，既已為人己愈有，既已與人己愈多。」欲得天下者，「貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下」。謹記「貴以賤為本，高以下為基」。
離開百姓的擁護，不能長久。施行**者，倘使民不能「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」，結果必是天下傾覆，「強梁者不得其死」。皆因「民不畏威，則大威至矣。
民不畏死，奈何以死懼之？」
登山，有上就有下。這也體現了老子思想裡最寶貴的樸素的辯證法。他認為事物都是對立矛盾的兩個方面「有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
」這些相對的概念，只有相比較時才能產生。且可以互相轉化，而老子更看重它反面的價值。如 「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。
「圖難於其易，為大於其細。」「輕諾必寡信，多易必多難。」從而告誡我們，對於一切相對的事物，即便是榮辱生死得失，都要淡然處之，不要庸人自擾。
《道德經》中的每一句都充滿著智慧型哲理。老子思想之幽深,境界之高遠，只可意會，無法言傳。讀之也只能用其原文來表達感悟，多一字都是畫蛇添足。
讀《道德經》吧，放慢節奏，細細咀嚼，慢慢品味。所謂仁者見之而為仁，智者見之而為智。讀吧，諸如「上善若水」、「寵辱若驚」、「信言不美，美言不信」、「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝」等等。
用心去感悟，總有一處讓你受益匪淺。
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