先說一下魏晉時期的背景：從1世紀末2世紀初起，東漢王朝的外戚和宦官交替掌握政權，他們之間明爭暗奪，進行著尖銳的鬥爭，同時又都對人民進行殘酷的壓榨掠奪。終於，激起靈帝劉巨集中平元年的黃巾大起義，隨而產生獻帝初平元年的董卓之亂和以後軍閥大混戰。
經過這些大的戰亂，中原形成「舊土人民，死喪略盡，國中中日行，不見所識，」「千里無雞鳴，生民百遺一」的慘象，人民死亡枕藉，生產嚴重破壞。這種殘破不堪的現實社會和生活於其中的慘痛經歷，從逆方向加速了知識分子頭腦中人的覺醒，他們唱出了性命短促、人生無常的悲傷。如「對酒當歌，人生幾何！
譬如朝露，去日苦多」（曹操）；「人生何有常，但患年歲暮」（孔融）；天地無終極，人命若朝霜「（曹植）等都是當時心裡極度不安的真實寫照。在這樣的背景下，文人學士在生活上、人格上的自然主義和自由主義不斷高漲，他們蔑視禮法，蕩檢逾閒，秕康功名利祿，注重自我表現，向內拓展了自己的情懷，向外發現了自然情趣，接受宇宙與人生的全景，體會其深沉的奧蘊，滋生了後世所說的「生命情調」和「宇宙意識」的萌芽。
我覺得魏晉時期的文人士人是深情與智慧型兼具的，在他們吃藥嗜酒，放浪形骸的背後是沉甸甸的內涵和不可抑制的痛。因為在我看來魏晉朝可以說是乙個鮮血淋漓的時期，死亡的黑夜籠罩著這時的天空，所以很多荒誕不羈和不可為的事在這時候反而成為發生了。當時的文人學士有很多死於非命，「建安七子」中孔融和曹操作對，行文譏諷曹操而被殺；與他一同反對曹操的禰衡也被殺；而因與曹操有關係的何晏、夏侯玄也被司馬氏所殺；嵇康發議論有礙司馬氏辦事被殺。
到底怎樣才能壽比金石？在孜孜不倦的求索中，一道五色的光芒照亮了文人學士的眼睛——道教。道教煉製金丹大藥，以求服後不死成仙；即使辦不到，退而求其次，服藥引導，求得生命的有限延長也行。
所以，服散應運而生了。魏晉文人學士吃藥始於何晏，他吃的藥是一種名叫「五石散」的藥。服用五石散之後，衣服要脫掉，用冷水澆身；吃冷東西；引熱酒。
吃五石散，一不小心，就會毒死。那麼為什麼明知這樣，當時的人還是樂此不疲呢？我想這是不是跟清末的鴉片，現代的吸毒一樣，一旦嘗試之後就是擺脫不了的習慣呢？
或者人們前赴後繼地走上這條不歸路，首先也不乏是為了治病和強身健體的需要，但更重要的是不是因為當時人們內心極度不安，渴望長生不死的心理寄託呢？這種吃藥的習俗也就造成了「捫虱而談」，與後來的嗜酒也有著密不可分的關係，在一定程度上也造成了「居喪無禮」的局面。
吃藥之後，**易於磨破，不能穿新衣服而宜於穿舊，衣服便不能常洗。因不洗，便多蝨。我想沒有那個人**到覺得身上長蝨子還舒服吧，可見看似雲淡風輕的「捫虱而談」也是不得已而為之，文人學士心裡的極度苦悶和不輕彈的眼淚只能放在心裡了。
嗜酒，在這一時期達到了乙個高峰，如阮籍就曾大醉兩個月，還有劉伶外出時總會有一人跟在身後拿著鐵鍬，為的就是喝酒醉死後就地挖坑埋葬。那麼是什麼促使他們那麼愛喝酒呢？在除去吃藥需要飲酒以外，我覺得當時的文人學士內心的不滿是需要發洩的，而在當時發洩不滿一不小心就會掉腦袋，所以需要借助酒，就像魯迅先生說的「即使講話講錯了，也可以借醉得到人的原諒。
」我覺得還有就是那時的文人學士喝酒，雖然不能消愁，但是可以短暫的逃避現實，或許醉了還能看到自己一直想要的。
由此可見不論是避而不談政治的清談風，還是飲酒吃藥成風的嗜好，亦或「捫虱而談」的生活風貌等，都是魏晉時期帶給當時文人學士的深刻烙印，是一首血與淚交織的輓歌。
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