這些年，我一直被這樣一些問題所困擾：到底有沒有中國式管理？如果有，它的根本是什麼？
又應該從**尋找到中國式管理的本質？當然，更重要的是：它能否適應當下的管理？
尤其是具有廣泛需求的企業管理？……
在研究完西方管理思想的發展歷程之後，我將自身的全部精力集中於中國傳統管理思想領域，目的只有乙個：探尋中國式管理的本質。
回顧中國管理思想的發端和進展，有一點是顯而易見的，那就是儒學始終佔據著絕對主導的地位。而儒學最為核心的典籍莫過於《論語》，無論是《大學》、《中庸》，還是孟荀，以及後來的宋明理學，究其源頭，都脫不開《論語》。於是，對於《論語》我尤其用力。
《論語》是記錄孔子及其**們思想和言行的書，其中的思想便是中國管理思想的源頭，也正是中國式管理的本質。這些思想看似紛繁複雜，事實上只有四個字：修己安人。
——修己安人便是中國式管理的本質。管理是乙個過程，中國式管理強調的便是修己安人的過程。修己是起點，安人則是終點。
當然，在這個過程之中，還必須遵循乙個根本性的原則：以人為本。——一切管理都必須圍繞著人性展開。
第一節管理大道
《論語》告訴我們，中國式管理就是八個字：「修己安人」與「以人為本」。那麼，對於今天的企業管理來說，這八個字是否依然有效？這是對中國式管理的最大挑戰。
「修己」強調管理者對自身的要求，「修」什麼？無外乎兩個方面：品德和能力。作為管理者，不但需要出色的管理才華和能力，還需要具備完善的品德。
「安人」，意思很明確：讓他人感到安樂。這是政治家的目的，更是每一位企業管理者的目的。
為什麼？彼得·德魯克在《管理的實踐》中說的很清楚：管理層的首要職責是創造經濟績效。
經濟績效的重要性體現在：惟有獲得經濟績效，企業才能夠得以生存和發展，與此同時，企業成員們才能夠獲得穩定的收入和工作。——一旦成為管理者，「安人」便已經成為其無法迴避的責任。
也許傑克·韋爾奇的說法更為直接一些：「在成為管理者之前，每個人的成功只與自身的成長有關；而成為管理者之後，成功則與他人的成功有關。」而科學管理的開創者弗雷德里克·泰勒的願望則是：
通過提高勞動生產率使工人們享受更好的生活。
企業管理理念中的「以人為本」，首先是由西方管理思想家提出來的，今天被眾多的中國企業奉為管理的宗旨，它的當代性似乎不容懷疑。的確如此，隨著自由、平等、民主等觀念的盛行，管理者不得不考慮到員工們的個性、思想和價值，脫離了這一切，管理無疑將會失去效用。
「條條大路通羅馬」，也許存在著眾多不同的管理方式，但是管理的本質與原則——「修己安人」與「以人為本」卻始終不曾改變。
◎半部《論語》治天下
《論語》中的管理思想歷來為眾多政治家所運用，尤其是自西漢儒生董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」之後，以《論語》為核心的儒學便始終佔據著政治管理的中心地位。無論是帝王，還是名臣，只要認真遵循《論語》管理思想的指導，必定能夠取得卓越的成就，李世民、趙匡胤、張居正、曾國藩等便是最為鮮活的案例。
這一切令我堅信在當下的企業管理之中，《論語》管理思想同樣具備不可替代的價值。也許我們做不到趙普所說的「半部《論語》治天下」，但我們肯定能夠從《論語》中尋找到適合當下企業管理的思想。
或許在這一方面，我們應該好好學習明代名臣張居正。除了趙普，還有很多政治家利用《論語》中的管理智慧型，張居正便是其中一位。張居正是中國歷史上最卓越的改革家之一，在榮登首輔之位後，他理政達十多年之久。
在這期間，他整肅教育，廣攬人才，革新賦稅，梳理刑政，一掃當時的萎靡、頹廢之風，而他所做的一切都依據於《論語》與《孟子》。當然，最值得我們學習的是張居正絕不生搬硬套，而是結合自身所處的現實狀況，有選擇的運用《論語》中的管理思想。在擔任萬曆皇帝老師期間，他曾為《論語》加註，並從中總結出「明大體」、「認本真」等主張。
——這正是我們今天要做的。時至今日，我們應該從《論語》中汲取什麼？又如何將之活學活用到企業管理之中？
要回答這些問題，就必須尋找到傳統管理與當下管理的共同點。
◎內聖外王
《論語》中所包含的管理思想範圍廣博，但有一點是確切無疑的：《論語》中的管理思想全部是提供給當時的政治家們看的。這是傳統管理與當下管理的差別，在傳統管理中，管理者往往有著明確的界定，他們大多為政治家。
因為孔子的目的希望通過自己的思想影響當時的政治家，所以他所選擇的立場就很明確：站在政治家——當時的管理階層一邊。因此，《論語》中的管理思想大多想政治家之所想，急政治家之所急，替政治家謀劃長治久安的治邦安民之方略。
這一切用一句話來概括，那便是「內聖外王」。
「內聖外王」這句話首先出自於莊子《天下》一文，但最能體現其內涵的則是《論語》中孔子所說的「修己以安人」、「修己以安百姓」。修己的功夫做到一定的程度，就是「內聖」，安人的功夫做到足夠的影響力，便是「外王」。《大學》對「修己安人」做了進一步的闡釋，格物、致知、誠意、正心、修身，是修己以及內聖。
齊家、治國、平天下，則是安人以及外王。
無論是在傳統，還是當下，管理的本質都是始終不變的：處理好人與人的關係。無論是內聖外王，還是修己安人，其根本都是使被管理者得到安全、幸福、快樂、富足的人生和生活。
而這正是真正意義上的管理大道，也是傳統管理與當下管理的共同點。
第二節修己安人——中國式管理的本質
管理是乙個過程，它的真正意義在於處理好人與人之間的關係，並由此取得出色的管理業績。在孔子看來，要做到這一點，首先需要「修己」——提公升自身的修養；而管理業績則是能不能夠做到「安人」——讓他人獲得安居樂業。
這就是中國式管理的特徵所在：一方面注重管理者的品德提公升，一方面追求管理效益。這與一切以經濟績效為導向的西方管理思維是存在本質區別的。
在當今這個唯利是圖的商業社會，中國式管理所強調的品德提公升無疑是富有價值和意義的。
修己——自我管理；安人——管理他人。
中國式管理之管理與領導
第1講當管理者遇到領導 本講重點 中國企業組織的三階層 管理者與領導者 中國企業組織的三階層 1.三階層的劃分 圖1 1 中國企業組織的三階層 在西方社會，所有的主管都被稱為管理者，企業組織的層次根據公司情況的不同劃分也不盡相同。但是在我國，企業組織中的管理者和領導者是截然不同的，在實際工作中，二者...
中國式管理語錄
1 管理是修己安人的歷程 2 搞清楚推 拖 拉的真正用意，合理應用以求圓通 3 以化解代替解決，務求儘量減少後遺症 4 寓人治於法治,更符合中國社會的實際情況 5 做人做事兼顧並重,透過好好做人來把事情做好 6 抱持既不贊成也不反對的心態來包容一切 7 發展事業本身並沒有什麼目的，必須在經營事業的過...
中國式績效管理
李志剛由於企業基礎和文化氛圍的不同，簡單照搬照抄西方模式很有可能勞民傷財。績效管理起源於上世紀70年代的美國，90年代傳入中國。其以完善的體系 優美的流程和持續改進的良性迴圈深得管理者們的喜愛。然而經過中國企業這幾年的實踐，績效管理卻猶如一座圍城，城外的企業如飢似渴地祈求這副靈丹妙藥，而城內的企業卻...