no.1「水是一切的始基。」（古希臘泰勒斯）——樸素唯物主義思想
no.2「磁石有靈魂，因為它有靈魂。」 （古希臘泰勒斯）——「物活論」思想
no.3「世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人所創造的，它過去、現在和將來都是按規律燃燒著，按規律熄滅著的永恆的活火。」（古希臘赫拉克利特）——此話是對辨證唯物主義原則的絕妙的說明。
no.4「人不能兩次踏進同一條河流。」 （古希臘赫拉克利特）——切都變化，無物常住的樸素辯證法思想
no.5「道是永恆地存在著，萬物都根據這個道而產生。」 （古希臘赫拉克利特）——規律具有客觀性，不以人的意志為轉移。
no.6「飛矢不動。」（古希臘芝諾）——否認運動的連續性。
no.7「阿基里斯永遠追不上烏龜。」（古希臘芝諾）——企圖否定運動的可能性
no.8「所謂學習的人只不過是在回想，而學習不過是回憶罷了。」（柏拉圖）——否認了知識是客觀世界的反映，是從感覺經驗抽象概括出來的，是典型的唯心主義先驗論思想。
no.9「有些人具有統治的能力而適於統治人，而農夫和手藝人是用於被統治的。」（柏拉圖）——勞心者治人，勞力者治於人的唯心史觀。
no.10「要命令自然都必須服從自然」（英國培根）——要尊重客觀事物的規律。
no.11「知識就是存在的映象。」（英國培根）——知識是客觀實際在人腦中的反映，是唯物主義反映論的重要原理。
no.12「運動是連續地離開乙個位置，又獲得另乙個位置。」（英國霍布斯）——把運動歸結為簡單的機械運動。
no.13「在人的本性中，我們發現社會發生爭執的三個主要原因：第一是競爭，第二是猜疑，第三是榮譽。
競爭使人求利，猜疑使人求安，榮譽使人求名。」（英國霍布斯）——把競爭、猜疑、榮譽看做是社會衝突的基礎，抹殺了三者後面的社會物質原因和經濟原因，是歷史唯心主義的表現。
no.14「所謂實體，我們只能看作能自己存在，而其存在並不需要別的事物的一種事物。」（法國笛卡爾）——物質與精神是並列存在的，屬二元論思想。
no.15「全宇宙中並沒有真正靜止的點」（笛卡爾）——運動的絕對性和靜止的相對性，恩格斯說這是「辯證法的卓越代表」。
no.16「物體不能限制思想，思想也不能限制物體。」（荷蘭斯賓諾莎）——心物平行論觀點，屬二元論思想。
no.17「因為形狀不外是規定，規定即是否定，所以形狀……不外是否定。」（斯賓諾莎）——對某一事物的規定，即指出此物不是別物，例如確定乙個圖形是長方形，就等於否定了它是圓形，三角形等其他形狀。
是正確的辨證的否定觀思想。
no.18「炎熱國家的人民，就象老頭子一樣怯懦，寒冷國家的人民，則象青年人一樣勇敢。」（法國孟德斯鳩）——地理條件決定論
no.19「五百年必有王者興，其間必有名世者。」（孟子）——國家的治亂是由少數人決定的，是唯心主義的英雄史觀。
no.20「是亦彼也，彼亦是也」（莊子）——誇大了彼此的相對性，否定彼與此在相對中有絕對，抹殺了事物的差別，導致相對主義的錯誤。
no.21「方生方死，方死方生」（莊子）——誇大了事物的運動和發展，否定運動的相對靜止和間斷性。
no.22「夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明」（屈原）——有時一尺顯得短有時一寸顯得長，事物總有欠缺不全之處，人的智慧型也有不明事理之時。屈原看到了事物的相對性，含有辯證法的思想。
no.23「白馬非馬」（戰國公孫龍）——白馬和馬是兩個不同的概念，谷白馬不是馬，此觀點看到了個別和一般的差別，但誇大了一般和個別的差別性，否認一般和個別的統一，抹殺了白馬和馬的共性，容易導致詭辯論。
no.24「制天命而用之」（戰國荀子）——「天命」指自然界的變化規律。人可以通過主觀努力去掌握它，利用它為人類服務。
no.25「形具而神生」 （荀子）——形體是第一性，精神是第二性，是唯物主義思想。
no.26「聞之不若見之，聞之不若知之，知之不若行之，學至於行之而止矣」（荀子）——聞之見之是感性認識，感性認識是認識的基礎。知之」是理性認識，高於感性認識，荀子特別強調「行之」認為「行」高於「知」，「知」的目的在於實行它，荀子的認識論是唯物主義的認識論。
no.27「循明實而定是非，因參驗而審言辭。」（韓非子）——要遵循事物的概念和客觀實際相符合的原則來判斷是非，用比較和參照的方法來辨別言辭是否正確，是唯物主義認識論。
no.28「天不變，道亦不變」（董仲舒）——典型的形上學言論，目的在於論證封建統治的永恆性和合理性。
no.29「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」（彗能）——徹底否認心外物質世界的存在，無限誇大了心的作用，是徹底的主觀唯心主義思想。
no.30「批判的**當然不能代替**的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經群眾掌握，也會變成物質力量。」（馬克思）——此話是馬克思主義對哲學實踐性的最好說明。
no.31「太極，理也；陰陽，氣也；氣之所以能動靜者，理為之主宰也」（朱熹）——唯心主義運動觀。
no.32蟬噪林逾靜。鳥鳴山更幽。——揭示出事物內部的對立統一關係。
no.33「人為自然界立法。」 （康德）——此處的自然界指人所確立的自然規律，是唯心主義觀點。片面誇大了人的能動作用，否認了規律的客觀性。
no.34、「整體大於部分的總和。」（亞里斯多德）——關於系統觀念的正確論述。
no.35「任何一般都是個別的（一部分或一方面或本質）。任何一般只是大致地包括一切個別事物，任何個別事物都不能完全地包括在一般之中」。
（列寧）——普遍性與特殊性不能相互代替，尤其不能用普遍性代替特殊性，因為特殊事物的性質比普遍性豐富的多。
no.36理解是一種視界融合（德國伽達默爾）——每個理解者在理解任何物件之前，頭腦中就已經存在某種「視界」，他總是用這種特定角度、特定範圍的「視界」來理解事物。而物件的原創作者在創作時有存在「視界」。
此命題把人類的理解活動從對以物件為中心轉到以主體為中心，揭示了認識的複雜性。
no.37「夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。
陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有**。」（西周伯陽父）——用兩種不同的性質的陽和陰來解釋四季的變化和萬事生滅。認為發生**的原因是陰陽失去了平衡，屬於古代樸素唯物主義。
no.38「夫和實生物，同則不繼。」（西周史伯）——「和」是對立面的統一；「同」是簡單重複。不同的事物相互結合才能產生萬物，屬於樸素唯物主義辯證法。
no.39「不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少」（ 老子）——認為不參加社會實踐，不接觸客觀物件，就能獲得認識，屬於唯心主義先驗論思想。
no.40「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」——事物在量上的微小變化經過不斷的積累就最終能夠引起質變，屬於古代樸素辯證法。
no.41「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。」（孟子）——認為通過挖掘內心世界就最終獲得知識，屬於誇大意識能動作用的唯心論的錯誤。
no.42「一尺之棰，日取其半，萬事不竭。」（莊子）——認為有限之中包含著無限，揭示了有限和無限的辯證關係，體現了宇宙在微觀上的無限性，屬於古代樸素唯物主義辯證法。
no.43「帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。」（董仲舒）——認為帝王的興亡都是由某種神秘的徵兆來決定顯示，因而是唯心主義決定論。
no.44「乙個概念或命題是否有意義的標準在於它們是否有可經驗性。」——該命題屬於西方實證主義觀點，把概念或命題有意義的標準歸結為最終能夠被感覺到，感覺不到的就沒有意義，就不存在，因而最終導致唯感覺論，並滑向唯心主義。
no.45「存在三個世界，世界一是物理狀態的世界，包括自然界的物質，一切生物以至人腦；世界二指意識狀態的世界，即精神世界；世界三是指客觀知識的世界，這是人類創造的文化世界，包括語言、科學、藝術和道德等。」——該命題否認了世界的物質統一性，最終是一種二元論，因為世界2和世界3都屬於意識，而世界1則屬於物質。
哲學經典語錄
6.一切出於自然的創造者皆好，一經人手卻變壞了盧梭 盧梭 愛彌兒 教育思想 主張兒童的教育應順其自然，以兒童為本位。人性本善，教育應順應兒童的內在慾望而行動，不必加以干涉。一旦受到社會的干涉，兒童極易產生不自由，不平等，甚至產生罪惡。認為最自然的教育就是最好的教育。認為人類的最高理想是自然人的生活，...
幾位哲學大師的經典語錄
乙個人如果不知道正義和美怎樣才是善，他就沒有足夠的資格做正義和美的捍衛者 亞里斯多德 人天生是政治的動物 只有哲學才最神聖 笛卡兒 我思故我在 休漠 我們所確實知道的唯一存在就是知覺 正義只是起源於人的自私和有限的慷慨 理性是冷漠爾超脫的，因此不是行動的動力 康德 有兩種偉大事物 我們越是執著 經常...
哲學大師的經典語錄選
一 最困難的事。有人問古希臘哲學家泰勒斯 你認為人活在這個世界上，什麼事情是最困難的?泰勒斯回答說 認識你自己。認識自己難，認識自己的不足更難。二 貴重的財物。畢阿斯出生於古希臘普里埃耶城。一次，當普里埃耶城遭到圍攻時，居民們紛紛帶上自己最貴重的財物四散奔逃，只有畢阿斯乙個人赤手空拳。居民們問他為什...