一、最困難的事。
有人問古希臘哲學家泰勒斯：「你認為人活在這個世界上，什麼事情是最困難的?」泰勒斯回答說：「認識你自己。」
認識自己難，認識自己的不足更難。
二、貴重的財物。
畢阿斯出生於古希臘普里埃耶城。一次，當普里埃耶城遭到圍攻時，居民們紛紛帶上自己最貴重的財物四散奔逃，只有畢阿斯乙個人赤手空拳。居民們問他為什麼這樣離開時，他回答說：
「因為我的一切都在我的身上。」
是的，還有比生命更寶貴的嗎?
三、快樂的工作。
有人問畢阿斯：「什麼樣的工作最能讓人快樂?」畢阿斯回答：「掙錢的工作。」
這是一句大實話，能夠掙到更多的錢，才能更好地生活。
四、安全的船。
有人問古希臘思想家阿那哈斯：「什麼樣的船最安全?」阿那哈斯說：「那些離開了大海的船。」
不走路，才不會摔倒;不航行，才沒有危險。但船離開了大海，也就沒有了存在的價值。
五、永遠的道德。
有人問雅典的執政官梭倫：「為什麼作惡的人往往富裕，而善良的人卻往往貧窮?」 梭倫回答：「我們不願把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠的，而財富每天都在更換主人。」
道德是永遠的，財富是暫時的。靠作惡致富的人，內心肯定會非常空虛，而且富裕也絕不會長久。
六、理想的家居。
有人問古希臘的庇塔烏斯：「最理想的家是什麼樣子?」庇塔烏斯回答：「既沒有什麼奢侈品，也不缺少必需品。」
這個回答很理智，也很聰明。奢侈品是給別人看的，必需品是給自己用的。打腫臉充胖子的人，永遠也成不了「胖子」。
七、健康的意義。
有人問赫拉克利特身體健康的重要程度，赫拉克利特說：「如果沒有健康，智慧型就無法表露，文化就無法施展，力量就無法戰鬥，知識就無法利用。」
生命因健康而快樂，因疾病而枯萎。有了健康，才有一切。
八、流動的河流。
有人問赫拉克利特：「過去的事情能否更改?」赫拉克利特回答：「人不能兩次踏進同一條河流。」
流水會變，落花會變，時間會變，環境會變，什麼都會變，什麼都不能重複。
九、不同的城市。
有人問柏拉圖：「乙個貧窮的國家為什麼也有富人?」柏拉圖回答：
「如果你把乙個國家當作乙個純粹的國家那就大錯特錯了。因為任何一座城市都是兩座城市：即富人的城市和窮人的城市。
」城市是富人的城市，也是窮人的城市。而且到任何時候，窮人都會多於富人。所以城市的領導者在作決策的時候，一定要首先想到窮人。
十、活著的意義。
乙個滿臉愁苦的病人問安提豐：「活著到底有什麼意義?」安提豐說：「我至今也沒有弄清楚，所以我要活下去。」
活著就是為了追求，為了**，為了知道自己還不知道的事情。也許，這就是活著的意義。
十一、吃飯的區別。
有人問大哲學家亞里斯多德：「你和平庸的人有什麼不同的地方?」亞里斯多德回答：「他們活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。」
庸人享口福之樂，哲人享智慧型之樂;庸人享物質之樂，哲人享精神之樂。
十二、道歉的好處。
有人問政治家塞涅卡：「道歉有什麼好處?」塞涅卡回答：「道歉既不傷害道歉者，也不傷害接受道歉的人。」
道歉是一種美德，不僅能化解很多矛盾，而且會給自己及對方帶來輕鬆和快樂。
叔本華人生哲學經典語錄
世上的每一朵玫瑰花都是有刺,如果因為怕扎手,就此舍之,那麼你永遠也不能得到玫瑰芬芳。
人就像寒冬裡的刺蝟,互相靠得太近,會覺得刺痛;彼此離得太遠,卻又會感覺寒冷;人是必須保持適當的距離過活
智者,總是享受著自己的生命,享受著自己的閒暇時間;而那些愚不可耐得人總是害怕空閒,害怕空閒帶給自己的無聊,所以總是給自己找些低階趣味的遊戲,給自己一點暫時的快感。
理智有時似乎可以引導意志，但是僅僅象乙個想到引導他的主人而已;意志是乙個勇猛強壯的瞎子，他揹負著乙個能給他指路的亮眼的瘸子。
我們並不是因為發現了欲求某個事物的種種理由才去欲求這個事物，而是因為欲求某個事物採取尋找欲求它的種種理由。……所以邏輯是無用的，沒有人靠邏輯說服任何人;連邏輯學家也只是把邏輯作為收入的乙個**而已。
疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦;與大腦不聯結的肌肉(如心臟)決不會疲勞。
意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡。……它能用生殖的策略和犧牲生殖來擊敗死亡。……生殖是一切生物體的最終目的和最強烈的本能。
因為熱情依靠一種錯覺，這種錯覺把只對種族有價值的東西認為對個人也有價值，所以在達到種族的目的之後，造化的騙術必然消失。個體發現自己已經成為了種族欺騙的物件。
種族的事務，即受精一旦完成，對每個動物而言，接踵而來的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，對大多數昆蟲而言，甚至繼之以迅速的死亡。
乙個眾人和萬物都不曾在他眼裡時時顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒有哲學才能的。
**熄滅時，生命的核心也就消逝了，只剩下空殼了。
事物本身是不變的,變的只是人的感覺!
做學問是目的不是手段
劣書是損害我們精神思想的毒藥
人一生要做的兩件事就是防患於未然和豁達大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，後者是為了避免紛爭和衝突。
生命是一團慾望,慾望不能滿足便痛苦,滿足便無聊,人生就在痛苦和無聊之間搖擺
人們為乙個人的死亡感到恐懼和悲傷,因為死亡意味著對世界上發生的事情將無法再去經歷感受,將會對一切失去感知,活著的時候發生的一切將會歸化為零!
乙個人照鏡子時,永遠不會以陌生人的眼光來審視自己,他的自我意識只會不停地低聲提醒自己:'我看到的不是另乙個自我,而是我的自我。
「所有的愛戀激情,無論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子,都只是植根於性慾之中」、「這種強勁的動力,僅次於對自身生命的愛」。
小人常為偉人的缺點或過失得意
在文學中,有無數的壞書,像蓬勃滋生的野草,傷害穀物,使它們枯死。它們原是為貪圖金錢,營求官職而寫作,卻使讀者浪費時間、金錢和精神,使他們不能讀好書、做高尚的事情。因此,它們不但無益,而且為害甚大。
「美」是高階的「善」,創造「美」是最高端的樂趣。
慾望是人的痛苦根源,因為慾望永不能被滿足.我們離理相越遠,自然就會離慾望越近.在現實生活中,我們常常迷失在理想與慾望之中,將慾望的東西當作理想,這是因為它們有時實在太近,近到只有一線之隔.
或者說慾望是感性的,而理想是理性的.
人生就是痛苦,我們可以把痛苦轉化成幸福
人生就是一場苦難。
時間是無限的,人的生命是有限的,人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而採取了繁殖這一手段,讓自己的生命時間得以延續。這是人類繁殖的本能。
哲學的起點是死亡。
人從來就是痛苦的,由於他的本質就是落在痛苦的手心裡的。
慾望過於劇烈和強烈,就不再僅僅是對自己存在的肯定,相反會進而否定或取消別人的生存。
人類徹頭徹尾是慾望和需求的化身
風格是心靈的外觀
乙個人能做他想做的,但不能要他想要的。
我們的不幸往往由於我們對於幸福的追求!我們做事之初喜歡抱著一種信念:我們一定能在世間找到某種幸福
如果我們懷疑乙個人說謊，我們就應該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，並更大膽地說謊，最後會自己揭開自己的面具。
讀書是讓別人在我們的腦海裡跑馬;思考，則是自己跑馬。
等待，是偷懶的藉口，怠惰的推託。
友誼就好像傳說中的海怪,大家繪聲繪影,可是卻仍有待證實.想要擁有一位如聖經所言比親兄弟更親的朋友,可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!
如果生是夢、死是醒，那麼我把自己看成是——
從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。
人生最初的四十年會給我們教科書，而後的三十年是對教科書給予註解。
時間對善用者親切。
普通人耗神於如何打發時間;精幹的人卻耗神於如何有效利用時間。
哲學大師的經典語錄
柏拉圖：
「善是知識和真理的起因」
「乙個人如果不知道正義和美怎樣才是善，他就沒有足夠的資格做正義和美的捍衛者」
亞里斯多德：
「人天生是政治的動物」
「只有哲學才最神聖」
笛卡兒：
「我思故我在」
休漠：「我們所確實知道的唯一存在就是知覺」
「正義只是起源於人的自私和有限的慷慨」
「理性是冷漠爾超脫的，因此不是行動的動力」
康德：「有兩種偉大事物：我們越是執著、經常的思考他們，心中就是越是充滿永遠新鮮、有增無減的讚嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。」
黑格爾：
「凡是合理的都是現實的，凡是現實的都是合理的」
「良心是在自己本身內的自我的自由」
叔本華：
「世界不是別的，世界就是人的表象」
「乙個人的偉大或渺小，是由他的人生觀決定的」
尼采：「這個世界就是權力意志」
「精神三種變形：精神程式設計一匹駱駝，駱駝變成一頭獅子，獅子變成乙個赤字」
羅素：「愛情和知識，盡可能的把我引上天堂，但是同情心總把我帶回塵世」
海德格爾：
「人，詩意的活著」
薩特：「人的存在先於本質」
「他人即地獄」
幾位哲學大師的經典語錄
乙個人如果不知道正義和美怎樣才是善，他就沒有足夠的資格做正義和美的捍衛者 亞里斯多德 人天生是政治的動物 只有哲學才最神聖 笛卡兒 我思故我在 休漠 我們所確實知道的唯一存在就是知覺 正義只是起源於人的自私和有限的慷慨 理性是冷漠爾超脫的，因此不是行動的動力 康德 有兩種偉大事物 我們越是執著 經常...
哲學經典語錄
6.一切出於自然的創造者皆好，一經人手卻變壞了盧梭 盧梭 愛彌兒 教育思想 主張兒童的教育應順其自然，以兒童為本位。人性本善，教育應順應兒童的內在慾望而行動，不必加以干涉。一旦受到社會的干涉，兒童極易產生不自由，不平等，甚至產生罪惡。認為最自然的教育就是最好的教育。認為人類的最高理想是自然人的生活，...
星雲大師經典語錄
1 春天，不是季節，而是內心 生命，不是軀體，而是心性 老人，不是年齡，而是心境 人生，不是歲月，而是永恆。2 俗語常說 有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭。乙個人不要把感情用在少數人的身上，不要侷限於自己所認為的 有緣 應該擴大心胸，視一切眾生都是我們的父母兄弟姊妹，學習觀世音菩薩的 千處祈求千處應，...